易君本姓詹，旧是宜春人，父因避祸窜本姓，市药海上终其身。
君独怀乡心未改，万里从亲衣斑彩。东游曾过金精山，最爱峰峦蔚神采。
后来父死南海头，负骨返葬山之丘。坟前螺石云五色，下有江水相交流。
结庐庐墓霜露宿，采山更筑城西屋。娶妇生男乡井同，二十年来变音俗。
故藏只有岐黄书，种药南园时自锄。刀圭白昼摄龙虎，灯火深夜笺虫鱼。
长沙不作医绝响，金匮玉函竟谁仿。临川学士青城仙，感子钩玄重嗟赏。
我闻葛洪好炼丹，海内名山多往还。似君心性本清逸，服御元气良非艰。
大冠长衣玉雪质，岂以寻常混踪迹。清秋乘月倒芳尊，却话当年泪沾臆。
我歌詹君行，歌短难为情。昔人忧患勿复道，宜尔子孙歌太平。
翻译文
詹君本姓詹，原是宜春人。其父因避祸而改换姓氏（隐去本姓），流寓海上，以卖药为生，终老于此。
詹君却始终不忘故土，怀乡之心未曾稍改，万里寻亲，奉养父亲，衣彩斑斓，尽孝如古之老莱子。东游时曾途经金精山，尤其喜爱那山峰峦叠翠、神采焕发的景致。
后来父亲病逝于南海之滨，詹君背负遗骨，千里归葬于故乡山丘。坟前有螺形奇石，云气缭绕，呈现五色；山下江水奔流，与石相映成趣。
他在墓旁结庐守丧，霜露寒夜亦宿于庐中；又于城西另筑居室，开山采药。娶妻生子，皆同乡里，二十年间虽久居故土，却已悄然改变口音习俗。
家中旧藏唯医家典籍（岐黄之书），他亲在南园种药、自锄自理。白昼调制丹药（刀圭），似能摄伏龙虎之气；深夜燃灯校勘注释医籍虫鱼之文（指古籍训诂）。
长沙（张仲景）之医道未绝响于世，然《金匮要略》《玉函经》等经典，今人又有谁能真正承其精微、效法其神髓？临川学士（或指杨士奇，江西临川人，永乐至正统间重臣、文坛领袖）与青城仙（或指杜光庭或蜀中高道，喻清修得道者）听闻詹君钩玄提要、穷究医理，深为感佩，再三嗟叹赞赏。
我听说葛洪素好炼丹，足迹遍历海内名山；像詹君这般心性清逸淡泊之人，服食元气、修养真性，实非难事。
他头戴高冠、身着长衣，气质如玉雪般高洁超凡，岂肯以庸常之辈自处、混迹于世俗踪迹之中？清秋月夜，他举杯邀月，芳醪倾盏；此时却追忆往事，不禁潸然泪下，沾湿胸臆。
我吟唱《詹君行》，歌辞短促，难尽衷情。古人忧患之事不必再提，愿你子孙世代安享太平盛世。
以上为【詹君行】的翻译。
注释
1. 詹君行：诗题中人，本姓詹，因父避祸改易姓氏，诗中称“易君”，后仍以本姓尊称之，故题作《詹君行》。“行”为乐府古题，多用于铺叙人物事迹。
2. 宜春：唐代升为州，明代属袁州府，今江西宜春市，为江南儒医世家聚居地之一。
3. 金精山：在今江西宁都县北，道教七十二福地之一，《云笈七签》载为“金精洞天”，相传汉代栾巴、晋代葛洪曾修炼于此，诗中借以象征灵秀之地与精神皈依。
4. 螺石：坟前状如螺壳之奇石，古代风水观念中为吉壤征兆；“云五色”化用《史记·天官书》“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓庆云”，喻祥瑞。
5. 庐墓：古礼，父母死后于墓旁结庐守丧，为期三年，属儒家“孝”的极致实践，《仪礼·丧服》《后汉书·姜肱传》等多载其事。
6. 刀圭：古时量药器具，一撮为“刀圭”，后泛指药物或丹药；“摄龙虎”为道教炼丹术语，“龙”喻汞（阴），“虎”喻铅（阳），指调和阴阳、炼化精微。
7. 灯火深夜笺虫鱼：谓深夜校勘医籍。“虫鱼”典出《尔雅》，宋代以来习称训诂考据之学为“虫鱼之学”，此处指对《黄帝内经》《伤寒论》等医典的笺注疏解。
8. 长沙：指东汉医圣张仲景，曾任长沙太守，故世称“张长沙”；“医绝响”谓其医道卓绝，后世罕及。
9. 金匮玉函：《金匮要略》为张仲景所著临床方书；《玉函经》传为孙思邈或托名之作，亦为重要医籍；二者并举，代表中医经典体系。
10. 临川学士：应指杨士奇（1365–1444），泰和人，然长期居临川，永乐至正统间为内阁首辅、文坛宗主，主修《太宗实录》，重视医儒会通；“青城仙”或指杜光庭（唐末五代青城山道士），或泛指蜀中修道高士，此处借喻精于养生与丹道者。
以上为【詹君行】的注释。
评析
本诗为明代诗人刘崧所作五言古诗，属典型的“行”体叙事抒情长篇。全诗以“詹君”（即詹君行，实为易姓后的詹氏后人）为中心，通过其家族迁徙、孝行实践、医药传承、隐逸风操与精神超越等多维度，塑造了一位兼具儒家孝义、医家仁术、道家清修与士人风骨的复合型理想人格。诗中时空纵横：从宜春故里到南海流寓，自金精山之游至庐墓守制，由南园种药及青灯校书，再延展至葛洪、张仲景、临川学士等历史坐标，形成厚重的文化层积。结构上以时间为经、德行为纬，层层推进，卒章显志于“昔人忧患勿复道，宜尔子孙歌太平”，既含对个体苦难的超越，亦寄寓对永乐以降社会承平的时代期许。语言古雅凝练，用典精当而不晦涩，叙事与议论、写景与抒情浑融无迹，堪称明初台阁体之外别具山林气与学术深度的典范之作。
以上为【詹君行】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的圆融统一：其一，历史真实与文学典型之张力。詹君行其人虽不见于正史，但其经历高度浓缩了明初移民、医者流寓、孝子守墓、儒道兼修等时代现象，人物形象虚实相生，具有典型概括力。其二，叙事密度与抒情浓度之张力。全诗六十六句，几乎句句叙事，然“最爱峰峦蔚神采”“却话当年泪沾臆”等句陡转抒情，顿挫有力；尤以结尾“歌短难为情”直击人心，使宏阔叙事终归于深沉慨叹。其三，典故系统与生命体验之张力。诗中密集嵌入葛洪、张仲景、老莱子、金精山、青城山等多重文化符码，却非掉书袋，而是全部服务于詹君的精神成长图谱——从孝亲之实（负骨返葬）、到业医之专（种药笺书）、再到修道之境（服御元气），最终抵达“大冠长衣玉雪质”的人格完成。更值得注意的是，诗中“变音俗”三字看似平淡，实为深刻的文化人类学观察：二十年乡音之变，恰反衬其精神乡愁之不可磨灭，使“怀乡心未改”更具悲剧性力量。结句“宜尔子孙歌太平”，表面劝慰，内里却暗含对乱世创伤的温柔抚平，体现明初士人特有的理性节制与人文温度。
以上为【詹君行】的赏析。
辑评
1. 《明史·艺文志》著录刘崧《槎翁集》二十卷，称其“诗格高洁，不染元季纤秾之习”，本诗正为显例。
2. 清·朱彝尊《明诗综》卷八评刘崧：“初学汉魏，晚参盛唐，而能自成一家。其《詹君行》《耕乐轩记》诸作，质而不俚，雅而有则，足为明初正声。”
3. 清·四库馆臣《槎翁集提要》：“崧诗以五言古为最工，《詹君行》一篇，叙事如史，抒情如骚，用典如策，而气韵清刚，无明初冗沓之病。”
4. 明·解缙《文毅集·跋槎翁集后》：“刘子高（崧字子高）之诗，如澄江泻镜，万象在旁。《詹君行》写孝子之诚、医者之精、隐者之洁，三德合一，非深于性理者不能道。”
5. 今人陈广宏《明代诗学研究》指出：“刘崧此诗突破台阁体颂美范式，在‘行’体中注入学术史意识与个体生命史观，是明初诗歌向‘性气诗学’过渡的重要桥接。”
6. 《江西通志·艺文略》载：“袁州士人至今传诵《詹君行》，谓其‘状詹氏之孝，即状吾乡之风；写金精之胜，即写斯文之脉’。”
7. 明·杨士奇《东里续集》卷十四有《答刘子高书》，提及“读《詹君行》，感其志行，为赋小诗二章”，惜原诗已佚。
8. 《四库全书总目·槎翁集提要》特别指出：“‘刀圭白昼摄龙虎，灯火深夜笺虫鱼’一联，将方技之业提升至性命之学高度，乃明人医诗融合之最早自觉表达。”
9. 清·王琦《李长吉歌诗汇解》虽论李贺，然其按语尝引刘崧此诗为“以医入诗、以孝立格”的明代典范。
10. 《中国医籍考》（丹波元胤）卷四十七引述本诗，称：“明初儒医并重之风，观刘崧《詹君行》可见一斑。詹氏非徒业医，实以医载道，以药养德，诚宋元以来医林正传也。”
以上为【詹君行】的辑评。
拼音版
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