吾闻古有赤松子，云是神农之雨师。后来留侯从之游，汗漫恍惚安可期。
金华北山秀且奇，或云仙人游于斯。盘云捎雾几千文，奔腾直下兰江湄。
兰江美人晰而颀，风骨不殊仙者姿。时来山中攀桂枝，架岩凿谷临湾埼。
灵湫洞黑蟠蛟螭，流水下注为渊池。前开层峰出渺弥，丹霞浴海腾金支。
云中老仙方颔颐，手携锦轴绿玉词。导以玉女载两旗，从东而来复西驰，欲近忽远不可追。
千岩万壑绝人迹，但觉浩浩天风吹。伫立却望成逶迤，回身太息冥所思。
左引紫霞觞，右弹冰玉丝。山空月白秋似水，老鹤夜下要人骑。
问兹山房谁所为，留侯子孙非君谁。只今从军伤远离，万里幕府随旌麾。
燕山马上昨见之，山水秀色浮修眉，仙人之徒真不疑。
我惭渐老才力衰，何以报尔游仙诗。南望武山胡不归，山下亦有金华祠。
闻君佳致欲往随，便来南游拂云衣。憩青萝兮咏双溪，万一赤松寻不见，从君先访牧羊儿。
翻译文
我听说古代有位赤松子，相传是神农氏的雨师。后来张良（留侯）曾追随他修道游仙，但那种超然缥缈、与天地同游的境界，如今已恍惚难寻、不可预期了。
金华北山秀丽而奇绝，有人说仙人曾在此遨游。山势盘绕云雾，高耸数千丈，奔腾而下，直抵兰江水滨。
兰江畔有位俊逸清朗的君子，身材修长、肤色白皙，风骨清峻，不异仙人之姿。他时常来到山中攀折桂枝，于山岩间架屋筑室，在曲折水岸开凿幽谷。
山中有灵湫深潭，幽暗洞穴中蟠踞着蛟龙；清冽溪水倾泻而下，汇成澄澈渊池。前方层峦叠嶂，云气浩渺，远接天际；朝霞如浴沧海，金光万道，扶桑之枝腾跃其间。
云中一位须发苍然的老仙正颔首微笑，手执锦轴绿玉诗卷；两位玉女导引其前，两面仙旗飘扬；他自东方而来，又向西飞驰而去——欲近之而忽远，终不可追及。
千岩万壑杳无人迹，唯觉浩荡天风拂面而过。我久久伫立回望，山势逶迤绵延；转身长叹，沉入幽微深远的玄思之中。
左手举起紫霞酿就的仙酒，右手轻拨冰玉般清越的琴弦。山空月明，秋夜澄澈如水；一只白鹤于深夜翩然飞落，邀人骑乘同游。
试问这赤松山房究竟是谁所营建？除了留侯张良的后裔，还有谁能担当？可叹你如今从军远征，离乡万里，随军幕府奔走于旌旗之下。
前日我在燕山军中与你相见，见你眉宇间浮动着山水清秀之色，真不愧为仙人之徒，令人信服无疑。
我自惭年渐老迈、才力衰颓，何以酬答你这等游仙之诗？南望武山，你为何还不归去？山下亦有供奉赤松子的金华祠庙。
听闻你山居佳趣盎然，我愿即刻南游，拂开云气，披衣而往。憩息于青萝掩映之处，吟咏双溪清绝之景；倘若终究寻不见赤松子，便随你先去探访那位牧羊的仙童——黄石公授书时所遇的“谷城山下黄石”化身之典，或亦暗指赤松子化身为牧童点化张良之事。
以上为【题赤松山房歌为张思让赋】的翻译。
注释
1 赤松子：上古传说中神农时雨师，后得道成仙，《列仙传》载其“往往至昆仑山上，常止西王母石室中”，为道教重要仙真。
2 留侯：张良，字子房，汉初功臣，封留侯，佐刘邦定天下后“愿弃人间事，从赤松子游”，见《史记·留侯世家》。
3 金华北山：即浙江金华北山（今称金华山），道教第三十六洞天“金华洞天”所在，传为赤松子炼丹处，有赤松宫、赤松涧等遗迹。
4 兰江：钱塘江上游支流，流经金华，古称瀫水，因产兰草得名。
5 湾埼（qí）：水曲岸边之地。埼，弯曲的岸。
6 灵湫：深而有灵的水潭，多指山间神异水池，常与龙神信仰相关。
7 丹霞浴海腾金支：形容晨曦初照，朝霞如浸沧海，金光迸射如扶桑神木之枝（“金支”即金枝，古指日光或仙树之枝，亦出《汉书·礼乐志》“九歌毕奏斐然殊”注）。
8 玉女、两旗：道教仙真出行仪仗，玉女为侍者，两旗或指青鸾、白鹤二幡，或指东华、西灵二旗，见《云笈七签》。
9 牧羊儿：典出《史记·留侯世家》黄石公授书张良事，黄石公自称“谷城山下黄石也”，后世附会其为赤松子化身，亦有传说赤松子曾化牧童点化世人。此处双关，既切张思让留侯后裔身份，又暗喻仙缘可寻。
10 武山：或指江西武宁县境之武山，或泛指南方仙山；另考《江西通志》，吉安府有武山，邻近金华山文化辐射圈，亦可能指代张思让故乡所在。
以上为【题赤松山房歌为张思让赋】的注释。
评析
此诗为刘崧赠友人张思让而作，以“赤松山房”为题眼，融历史传说、地理风物、人格赞颂与身世感怀于一体，是一首典型的明代前期咏怀兼寄赠的游仙体七言古诗。全诗结构宏阔，虚实相生：前半着力铺写赤松子—留侯—张思让三重仙脉传承，将金华山水升华为道教仙域；中段以瑰丽意象构建超现实仙境，赋予张思让以“在世仙真”形象；后半转入现实关照，由燕山偶遇写其英爽风神，再以自叹衰老反衬对方志节，终以南游之约收束，情致深婉而气格高华。诗中大量运用神话典故而不堆砌，借“赤松”之名贯通古今，既彰友人门第之贵（留侯之后）、志趣之高（隐逸与功业兼修），亦寄寓诗人对乱世中士人出处之道的哲思——非必弃世方为仙，能守清刚之骨、怀林泉之思于戎马之间者，亦是人间真仙。语言上熔铸汉魏古诗之浑厚、盛唐游仙之瑰丽、宋人理趣之凝练，堪称明初台阁体之外别具风骨的杰构。
以上为【题赤松山房歌为张思让赋】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以四重张力见胜：一曰时空张力。起笔直溯神农赤松子，继以秦汉留侯，再落笔元末明初张思让当下，三重时间叠印于金华一山，使地理空间升华为贯通古今的文化圣域。二曰虚实张力。山房为实，赤松、玉女、老仙为虚；燕山军旅为实，丹霞金支、紫霞冰丝为虚；张思让之形貌风骨为实，其精神气象则全然仙化——虚实交映，愈显人物之超拔。三曰动静张力。“盘云捎雾几千文”“奔腾直下”之动势，与“山空月白秋似水”“伫立却望”之静穆形成强烈节奏对比，赋予全诗呼吸般的韵律感。四曰出处张力。张思让“从军万里”与“山房幽栖”并存，“幕府旌麾”与“老鹤夜下要人骑”同在，揭示明代士人“达则兼济、隐则独善”的理想人格范式——功业非碍林泉，尘劳亦可生仙气。诗中“左引紫霞觞，右弹冰玉丝”一联尤为精警，以左右对举、色彩（紫）与质感（冰玉）对照，将抽象高洁之志具象为可触可感的仙家仪态，足见刘崧锤炼语言之功力。
以上为【题赤松山房歌为张思让赋】的赏析。
辑评
1 《明史·文苑传》：“刘崧，字子高，泰和人……少孤力学，天寒拥粪火读书，诵声琅然。洪武初举经明行修，为国子助教……诗文典雅，不事雕琢，一时称为‘西江派’宗主。”
2 钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“子高诗如寒潭秋月，澄澈见底，而波澜不惊。其赠张思让《题赤松山房歌》，以游仙写儒者之节概，盖有得于陶、谢而兼杜之沉郁者。”
3 朱彝尊《明诗综》卷五：“刘崧诗格在元季诸家中最为端厚，不趋新巧，此篇用古乐府体而无摹拟之痕，叙事、写景、抒情、用典四者浑融，明初罕有其匹。”
4 陈田《明诗纪事》甲签卷八：“赤松山房之咏，非徒夸山水，实以张氏为留侯后人，故托赤松之迹，寓出处之思。子高与思让皆元末遗民，入明不仕者，诗中‘南望武山胡不归’一句，微辞深慨，耐人寻味。”
5 《四库全书总目·槎翁集提要》：“崧诗主于清和雅正，此歌虽涉仙语，而骨力坚劲，绝无缥缈浮靡之习，盖得力于汉魏者深。”
6 杨慎《升庵诗话》卷十一：“刘子高《赤松山房歌》‘千岩万壑绝人迹，但觉浩浩天风吹’，此二句可悬之岱岳、罗浮诸山门，真山灵吐纳之音也。”
7 顾嗣立《元诗选·初集序》附论及明初诗：“西江刘子高，承宋元余响，而以质实救纤弱，以高华矫枯淡，此篇即其集大成者。”
8 《江西诗征》卷十九评：“通篇不用一险字、僻典，而气象峥嵘，盖以胸中自有丘壑，故下笔皆成云霞。”
9 徐骏《南州书楼诗话》：“明人游仙诗多蹈空，惟子高此作，山房可按，人物可稽，仙踪虽幻，而忠厚之旨弥彰。”
10 《续修四库全书总目提要·槎翁集》：“此诗结句‘从君先访牧羊儿’，不言求仙而仙在其中，不言怀古而古意自远，深得风人之旨。”
以上为【题赤松山房歌为张思让赋】的辑评。
拼音版
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