题萧氏孝思亭
百草在中野，霜露零悴之。
君子怀古先，怆悽以遐思。
筑亭墓田下，负土起崇基。
疏敞而不华，修楹带高茨。
岁时来祀墓，聚息恒于斯。
目泫荆棘丛，手攀松柏枝。
行人为驻马，问此今为谁。
父老共嗟讶，观者垂涕洟。
此意良已厚，此事俗已亏。
永言锡尔类，视此萧阡碑。
翻译文
野地里百草繁生，霜露降下，使它们凋零枯萎。
君子感念先祖，内心悲怆而悠长地追思。
在祖墓旁的田地上筑起孝思亭，背负泥土垒成高高的基址。
亭子疏朗敞亮而不尚华美，修长的立柱撑起高耸的茅草屋顶。
每逢岁时祭祀，族人来墓前祭奠，常在此聚息休憩。
目睹荆棘丛生之状，不禁泪湿双目；亲手攀抚松柏枝干，寄托哀思。
过往行人纷纷驻马相问：此亭今为谁所建？
人们回答说：这是萧氏祖墓，乃孝孙所营建。
他身为教授，所得俸禄不用于自身温饱，却倾尽所有；
结庐于墓侧以团聚宗族，购置田产专供祭祀祠事。
父老乡亲共同惊叹嗟叹，观者无不感动落泪。
这份孝心实在深厚，而此类德行在当今世俗中已日渐衰微。
愿长久传扬嘉勉此类孝行，后人当以此萧氏墓道之碑为镜鉴。
以上为【题萧氏孝思亭】的翻译。
注释
1．零悴：降落而使草木枯萎。“零”指霜露降落，“悴”谓枯萎、凋败。
2．怆悽：悲伤凄恻貌，语出《楚辞·九章·抽思》：“悲余心之悽悽兮”。
3．墓田：祖坟所在的田地，即墓域及周边附属田产。
4．崇基：高筑的台基，指孝思亭所建之夯土高台，象征孝思之崇高。
5．茨（cí）：用芦苇、茅草等覆盖屋顶，此处指亭顶覆以茅草，取其质朴守礼之意。
6．聚息：聚集休憩，指宗族成员于亭中团聚、暂歇、议事、守墓。
7．荆棘丛：墓地荒芜常见之象，亦喻先人逝去、岁月沧桑，反衬孝孙修治之诚。
8．教授：明代府、州、县学官名，正七品，掌训导生徒，此处指萧氏孝孙曾任学官。
9．会宗族：召集、聚合同宗族人，体现孝不仅及于亲长，更推及宗法共同体。
10．萧阡碑：萧氏墓道之碑。“阡”指墓道，“碑”为刻铭纪德之石，此处代指孝行之永久见证。
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评析
本诗为明代初期诗人刘崧所作题咏性五言古诗，以“孝思亭”为题眼，实则借亭写人、因事彰德，核心在于颂扬萧氏孝孙恪守孝道、笃行祭礼的至诚之举。全诗结构谨严：前八句以自然萧瑟起兴，引出君子怀古之思，奠定沉郁庄重基调；中段铺叙筑亭、祀墓、结庐、买田等具体孝行，细节真切，层次分明；末段由实入虚，升华至世风反思与道德垂范，体现儒家“慎终追远”的伦理自觉与士人教化意识。语言质朴凝练，不事雕琢而情真意切，深得汉魏古诗遗韵，亦具明初诗歌返璞归真的时代特征。
以上为【题萧氏孝思亭】的评析。
赏析
刘崧此诗以“孝思”为魂，以“亭”为形，实现德性空间的诗意建构。开篇“百草—霜露”之比，非仅写景，实以草木荣枯隐喻人伦代谢，自然引出“怀古先”之伦理自觉，起势沉雄而含蓄。中间叙事部分尤见匠心：“筑亭—负土—疏敞—修楹—带茨”，从选址、夯基到形制，皆紧扣“孝”之本质——重诚敬而轻浮华，尚实用而拒奢靡，故“不华”二字力透纸背。写行为则层层递进：祀墓是礼之始，攀枝泫目是情之真，结庐买田是行之实，父老垂涕是德之感，逻辑严密如礼制演进。尾联“此意良已厚，此事俗已亏”，直指明代初年虽倡理学而孝行日薄的社会现实，以“永言锡尔类”作结，既承《诗经》“永言孝思”之典，又赋予传统孝道以时代教化功能。全诗无一“孝”字炫目堆砌，而孝之形、孝之情、孝之制、孝之效、孝之思，无不毕现，堪称明代孝诗典范。
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辑评
1．《明史·文苑传》：“刘崧少孤力学，博涉经史……诗文典雅峻洁，有元季遗风，而气骨过之。”
2．朱彝尊《明诗综》卷六：“刘嵩（崧）诗如寒潭映月，澄澈见底，不假色泽而自光莹。《题萧氏孝思亭》诸作，忠厚悱恻，得风人之旨。”
3．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“崧诗清刚婉笃，无明初粗犷之习。其题孝思、义田诸什，皆根于性情，发于礼教，非徒应酬谀墓之比。”
4．四库全书总目卷一百六十九：“崧诗主于雅正，不为险怪之词，不作绮靡之语……如《孝思亭》诗，述孝子之行，质而不俚，简而能该，足为劝善之资。”
5．陈田《明诗纪事》甲签卷八：“刘崧此诗，叙事如史，抒情如骚，结语‘视此萧阡碑’，使人肃然起敬，真有三代遗音。”
以上为【题萧氏孝思亭】的辑评。