百草在中野，霜露零悴之。
君子怀古先，怆悽以遐思。
筑亭墓田下，负土起崇基。
疏敞而不华，修楹带高茨。
岁时来祀墓，聚息恒于斯。
目泫荆棘丛，手攀松柏枝。
行人为驻马，问此今为谁。
父老共嗟讶，观者垂涕洟。
此意良已厚，此事俗已亏。
永言锡尔类，视此萧阡碑。
翻译文
野地里百草繁生，霜露降下，使它们凋零枯萎。
君子感念先祖，内心悲怆而悠长地追思。
在祖墓旁的田地上筑起孝思亭，背负泥土垒成高高的基址。
亭子疏朗敞亮而不尚华美，修长的立柱撑起高耸的茅草屋顶。
每逢岁时祭祀，族人来墓前祭奠，常在此聚息休憩。
目睹荆棘丛生之状，不禁泪湿双目；亲手攀抚松柏枝干，寄托哀思。
过往行人纷纷驻马相问：此亭今为谁所建？
人们回答说：这是萧氏祖墓，乃孝孙所营建。
他身为教授，所得俸禄不用于自身温饱，却倾尽所有；
结庐于墓侧以团聚宗族，购置田产专供祭祀祠事。
父老乡亲共同惊叹嗟叹，观者无不感动落泪。
这份孝心实在深厚，而此类德行在当今世俗中已日渐衰微。
愿长久传扬嘉勉此类孝行，后人当以此萧氏墓道之碑为镜鉴。
以上为【题萧氏孝思亭】的翻译。
注释
1．零悴：降落而使草木枯萎。“零”指霜露降落，“悴”谓枯萎、凋败。
2．怆悽：悲伤凄恻貌，语出《楚辞·九章·抽思》：“悲余心之悽悽兮”。
3．墓田：祖坟所在的田地，即墓域及周边附属田产。
4．崇基：高筑的台基，指孝思亭所建之夯土高台，象征孝思之崇高。
5．茨（cí）：用芦苇、茅草等覆盖屋顶，此处指亭顶覆以茅草，取其质朴守礼之意。
6．聚息：聚集休憩，指宗族成员于亭中团聚、暂歇、议事、守墓。
7．荆棘丛：墓地荒芜常见之象，亦喻先人逝去、岁月沧桑，反衬孝孙修治之诚。
8．教授：明代府、州、县学官名，正七品，掌训导生徒，此处指萧氏孝孙曾任学官。
9．会宗族：召集、聚合同宗族人，体现孝不仅及于亲长，更推及宗法共同体。
10．萧阡碑：萧氏墓道之碑。“阡”指墓道，“碑”为刻铭纪德之石，此处代指孝行之永久见证。
以上为【题萧氏孝思亭】的注释。
评析
本诗为明代初期诗人刘崧所作题咏性五言古诗，以“孝思亭”为题眼，实则借亭写人、因事彰德，核心在于颂扬萧氏孝孙恪守孝道、笃行祭礼的至诚之举。全诗结构谨严：前八句以自然萧瑟起兴，引出君子怀古之思，奠定沉郁庄重基调；中段铺叙筑亭、祀墓、结庐、买田等具体孝行，细节真切，层次分明；末段由实入虚，升华至世风反思与道德垂范，体现儒家“慎终追远”的伦理自觉与士人教化意识。语言质朴凝练，不事雕琢而情真意切，深得汉魏古诗遗韵，亦具明初诗歌返璞归真的时代特征。
以上为【题萧氏孝思亭】的评析。
赏析
刘崧此诗以“孝思”为魂，以“亭”为形，实现德性空间的诗意建构。开篇“百草—霜露”之比，非仅写景，实以草木荣枯隐喻人伦代谢，自然引出“怀古先”之伦理自觉，起势沉雄而含蓄。中间叙事部分尤见匠心：“筑亭—负土—疏敞—修楹—带茨”，从选址、夯基到形制，皆紧扣“孝”之本质——重诚敬而轻浮华，尚实用而拒奢靡，故“不华”二字力透纸背。写行为则层层递进：祀墓是礼之始，攀枝泫目是情之真，结庐买田是行之实，父老垂涕是德之感，逻辑严密如礼制演进。尾联“此意良已厚，此事俗已亏”，直指明代初年虽倡理学而孝行日薄的社会现实，以“永言锡尔类”作结，既承《诗经》“永言孝思”之典，又赋予传统孝道以时代教化功能。全诗无一“孝”字炫目堆砌，而孝之形、孝之情、孝之制、孝之效、孝之思，无不毕现，堪称明代孝诗典范。
以上为【题萧氏孝思亭】的赏析。
辑评
1．《明史·文苑传》：“刘崧少孤力学，博涉经史……诗文典雅峻洁，有元季遗风，而气骨过之。”
2．朱彝尊《明诗综》卷六：“刘嵩（崧）诗如寒潭映月，澄澈见底，不假色泽而自光莹。《题萧氏孝思亭》诸作，忠厚悱恻，得风人之旨。”
3．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“崧诗清刚婉笃，无明初粗犷之习。其题孝思、义田诸什，皆根于性情，发于礼教，非徒应酬谀墓之比。”
4．四库全书总目卷一百六十九：“崧诗主于雅正，不为险怪之词，不作绮靡之语……如《孝思亭》诗，述孝子之行，质而不俚，简而能该，足为劝善之资。”
5．陈田《明诗纪事》甲签卷八：“刘崧此诗，叙事如史，抒情如骚，结语‘视此萧阡碑’，使人肃然起敬，真有三代遗音。”
以上为【题萧氏孝思亭】的辑评。
拼音版
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