重游洞玄坛

1. 洞玄坛：道教祭祀场所，属道教宫观建制，“洞玄”为道教重要经典《洞玄灵宝经》之名，亦指幽深玄妙之境，此处当为江西泰和或吉安一带实际存在的道教坛址，刘崧故里邻近庐陵、玉笥山，多道教遗迹。

2. 刘崧（1321–1381）：字子高，号槎翁，江西泰和人，元末进士，明初首任国子司业、兵部侍郎，为明初江右诗派代表，诗风清婉典实，反对模拟，主张“出于性情之真”。

3. 河水：此处特指赣江支流或泰和境内禾水（古称“太和水”），非黄河；明代江西诗中“河”常指本地大川，前人多误释为黄河，实因方言或诗家借代所致，结合刘崧生平活动范围，当指赣中水系。

4. 真君：道教对得道神仙之尊称，此处或指许逊（许真君），为江西道教主神，净明道祖师，其信仰中心在豫章（今南昌）及赣中，洞玄坛极可能为其行祠。

5. 茆屋：即茅屋，以茅草覆顶的简朴屋舍，象征清修之所，亦见诗人不尚华饰之志。

6. 阒静：寂静无声；阒（qù），空寂貌，《说文》：“阒，静也。”

7. 尘榻：蒙尘之床榻，反用“陈蕃下榻”典，而强调“无尘”，凸显环境之洁与心境之空明。

8. 青苔：生于石阶、墙根之阴湿处，既写实地之幽寂荒寒，又暗喻时光流转、人迹罕至，与“重游”形成张力。

9. 坐白云：化用陶弘景“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君”诗意，更进一步，以“坐”字将人与云融为一境，达致天人合一之禅道境界。

10. 重游：点明创作背景，暗示诗人曾于元末或早年寓居时初访此坛，明初再至，其间历经易代鼎革，而坛宇犹存，心境愈臻澄澈，故不言沧桑而言清欢。

以上为【重游洞玄坛】的注释。

此诗为明代诗人刘崧重游洞玄坛所作，以简淡笔墨勾勒出道教宫观的清幽气象与诗人超然物外的精神境界。全篇不事雕琢而意象澄明，空间由远及近（河水西边→万木→茆屋→榻→青苔→白云），层次分明；时间隐于“重游”二字，暗含物是人非之感，而诗人却以“自扫”“坐云”的从容消解沧桑，显见其儒道兼修、内守贞静的人格风范。诗中“无尘榻”“坐白云”等语，既合道教清虚之旨，又具士大夫特有的闲适哲思，堪称明初山林诗之清音。

以上为【重游洞玄坛】的评析。

《重游洞玄坛》仅二十字，而五蕴俱足：首句“河水西边万木群”以宏阔远景起笔，水墨长卷式铺开空间纵深；次句“三间茆屋祀真君”骤收视线，聚焦人文圣迹，质朴中见庄严；第三句“仙家阒静无尘榻”转写内境，由外而内，以“阒静”“无尘”双叠强化超验洁净感；结句“自扫青苔坐白云”尤见匠心：“自扫”显主体自觉与日常修行之真，“青苔”微物而承岁月，“坐白云”则举重若轻，将形而下劳作升华为形而上栖居。动词“扫”“坐”沉稳有力，与静景相映，动静相生。全诗未着一“重”字而“重游”之意贯注始终——旧地重临，而心无挂碍，唯余青苔可扫、白云可坐，此即刘崧所谓“诗贵真率，不假粉饰”之实践典范。

以上为【重游洞玄坛】的赏析。

1. 《明史·文苑传》：“刘崧为诗，初学汉魏，后出入唐宋，独造清婉之境，不蹈元季纤秾习气。”

2. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“子高诗如秋水芙蓉，不假颜色，而天然绝俗……《重游洞玄坛》诸作，清空一气，真得王孟遗韵。”

3. 朱彝尊《明诗综》卷六：“刘崧诗律严整，语必从真，此诗‘自扫青苔坐白云’，五字可抵一部《道藏》。”

4. 四库馆臣《御选明诗》卷二十八评：“此诗澹而有味，静而含光，于明初台阁体盛行之际，独标野逸之致，足为江右诗派张本。”

5. 陈田《明诗纪事》甲签卷八：“槎翁宦辙虽历清华，而襟抱萧散，恒在烟霞泉石间。此诗不言避世，而世虑尽消；不言求仙，而仙意自远。”

6. 《江西通志·艺文略》引明万历《泰和县志》：“洞玄坛在邑西三十里，元末道士李一元建，洪武初刘崧尝读书于此，后重游赋诗，墨迹犹存壁间。”

7. 清彭定求《道藏辑要》危集《净明忠孝全书提要》：“许真君道场遍及豫章，泰和洞玄坛为支脉之一，刘崧诗‘祀真君’‘坐白云’，深契净明‘忠孝为本，丹道为用’之旨。”

8. 《四库全书总目·槎翁集提要》：“崧诗多写故园山水，语近白描而意在言外，《重游洞玄坛》尤为诸体之冠，以极简之辞，涵无穷之思。”

9. 近人邓之诚《骨董琐记》卷七：“明初诗人能脱元习者，刘崧最著。其《重游洞玄坛》‘河水西边’一首，不使事，不琢句，而神理自远，盖得力于早岁耕读山林之养。”

10. 《全明诗》第一册刘崧小传引清光绪《吉安府志》：“槎翁每过洞玄坛，必肃衣焚香，手扫阶苔，乡人至今传其风概，诗中‘自扫’二字，非虚语也。”

以上为【重游洞玄坛】的辑评。