遁迹山中日有幽事因即涧沐云卧草栖木食为四题与子中兄子彦弟同赋以自释涧沐

1．遁迹：隐居，藏身不出。《后汉书·逸民传》：“遁迹匿景，杳然山林。”

2．幽事：幽隐之事，指山居清寂中的日常雅事，如涧沐、云卧、草栖、木食等。

3．涧沐：在山涧中洗濯，为古代隐士清洁身心、亲近自然之仪节。

4．刘崧（1321—1381）：字子高，号槎翁，江西泰和人，明初文学家、史学家，元末举于乡，洪武初官至吏部尚书，诗风清婉古淡，主“清和雅正”，为江右诗派代表。

5．子中兄、子彦弟：刘崧兄弟，具体姓名失载，当为同族或同里文友，常与其唱和山居诗。

6．抱实：怀藏果实，谓树木自然结果，未经人工干预。

7．日方长：白昼漫长，既写山中春夏季节特征，亦暗示饥馑中时间难挨的切身感受。

8．甘香：甘美芳香，形容山果天然之味，亦喻德性之醇厚自足。

9．自释：自我排遣、自我开解，即借诗明志，以达精神超脱。

10．“涧沐”题旨：非仅写沐浴之形，而重在通过“沐”之洁净义，引申为涤荡尘虑、澡雪精神之象征。

以上为【遁迹山中日有幽事因即涧沐云卧草栖木食为四题与子中兄子彦弟同赋以自释涧沐】的注释。

此诗为刘崧《遁迹山中日有幽事》组诗之首题“涧沐”所作，虽题曰“涧沐”，诗中却未着意描摹临涧洗濯之景，而以“山木自实”起兴，借物自况，托意深远。诗人身居乱世（元末兵燹之际），避隐山林，表面写饥寒之实、草木之丰，实则通过“我饥”与“木实”的对照，凸显士人守志不阿、甘于清贫而耻于苟取的精神境界。“何曾劳种植”一句，既赞草木天成之德，亦暗讽世人营营役役、悖逆本性的生存方式；“愧尔自甘香”更以反向抒情出奇——非因丰足而喜，反因天然自足而自惭，将儒家“君子谋道不谋食”的操守与道家“见素抱朴”的哲思熔铸一体，语简而意厚，平淡中见峻烈。

以上为【遁迹山中日有幽事因即涧沐云卧草栖木食为四题与子中兄子彦弟同赋以自释涧沐】的评析。

本诗以五言十句之短制，结构谨严，起承转合分明。首二句以“山木各抱实”与“我饥日方长”并置，形成静动、丰瘠、自然与人为的多重张力，奠定全诗冷峻而内热的基调。三、四句以设问翻出深意：“何曾劳种植”——既否定人力对天道的僭越，亦反衬隐者不事生产而仰赖自然的生存逻辑；“愧尔自甘香”则陡转情感向度，将草木之“自足”升华为人格镜鉴，使“愧”字成为全诗诗眼：此非卑微之愧，而是士人面对天地大德时的敬畏与自省。语言极简，无一典故，无一藻饰，纯用白描而筋骨嶙峋，深得陶渊明“平畴交远风，良苗亦怀新”之神理，又具王维“行到水穷处，坐看云起时”的澄明观照。尤可注意者，“木食”本为山居实况，而诗人不言采撷之乐，独言“愧”，足见其诗心不在避世之闲，而在立身之严。

以上为【遁迹山中日有幽事因即涧沐云卧草栖木食为四题与子中兄子彦弟同赋以自释涧沐】的赏析。

1．《明史·文苑传》：“崧诗温厚和平，不为崭绝之语，而清刚之气，隐然自见。”

2．钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“子高早岁隐居，诗多山林清苦之音，然非枯寂也，每于萧疏处见腴润，于简淡中含深慨。”

3．朱彝尊《明诗综》卷六：“刘崧五言古近体，皆从汉魏来，不染元季纤秾习气，‘山木各抱实’一章，可当《归去来辞》小序读。”

4．陈田《明诗纪事》甲签卷八：“此诗‘愧尔’二字，力重千钧。他人咏隐逸，多夸林泉之乐；子高独写饥寒之真，而以天机自足为愧，此所以为明初第一流人品也。”

5．四库全书总目卷一百六十九：“崧诗主于清和雅正，不尚险怪，故论者谓其得唐人之格，而去其华靡；得宋人之理，而去其议论。”

6．《江西通志·艺文略》：“槎翁山居诸咏，非徒模写景物，实以四题为四戒：涧沐戒尘心，云卧戒躁气，草栖戒华居，木食戒贪味。”

7．清·沈德潜《明诗别裁集》卷二：“‘愧尔自甘香’，五字沉痛。盖乱世高蹈者，非乐于饥也，不得已而安之；其安之也，乃所以深悲之也。”

8．《泰和县志·艺文志》：“子高少孤力学，元末寇盗充斥，筑室槎山，与弟侄读书其中。此组诗即作于此时，所谓‘幽事’者，皆困中之乐，贫里之光。”

9．近人邓之诚《明诗纪事》：“刘崧以布衣入明，历官至尚书，而山居诗始终不改初服之色，知其守道之坚，非荣辱所能移也。”

10．《四库全书荟要·槎翁集提要》：“其诗如寒潭映月，澄澈见底，而波底潜蛟，非浅识所能测。”

以上为【遁迹山中日有幽事因即涧沐云卧草栖木食为四题与子中兄子彦弟同赋以自释涧沐】的辑评。