游嵩高山同莫子明

1．嵩高山：即嵩山，五岳之中岳，位于今河南登封，古称“崇高”“崇山”“外方”，汉武帝时始名“嵩高”，唐宋以后通称嵩山。

2．薜萝衣：薜荔与女萝编织的隐士之衣，典出《楚辞·九歌·山鬼》“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝”，喻高洁隐逸之志。

3．碑存汉代：指嵩山现存汉代《嵩山三阙》——太室阙、少室阙、启母阙，为我国现存最古之庙阙，刻于东汉延光二年（123）至元初五年（118）间，碑铭及浮雕保存至今。

4．周京：指西周、东周之都城，嵩山地处伊洛平原，北望洛阳（东周王城、汉魏故城所在），故云“地接周京”。

5．二室：即太室山与少室山，嵩山由太室、少室二山组成，相距约9公里，合称“嵩山二室”。

6．仙踪：道教传说中仙人往来行迹，嵩山为道教发祥地之一，相传周灵王太子晋（王子乔）于此吹笙引凤、驾鹤升仙。

7．三花：道教术语，一说指精、气、神三宝之华；亦指三种仙草，如《云笈七签》载“嵩山有三花树，春荣夏茂秋实冬不凋”，常与“五果”并举，象征长生；另说即灵芝、黄精、枸杞等嵩山特产药用植物。

8．月交辉：谓三花承月华而生光，暗合道教“月华炼形”之说，《黄庭经》有“呼吸元气以求仙，仙公公子已可前，使我飞升三清天”之语，月华乃炼养重要媒介。

9．长生诀：道教修炼延年之法，嵩山为北魏寇谦之改革天师道、唐代潘师正、司马承祯等修道传法之地，长生久视之术为其核心教义。

10．笙鹤：典出《列仙传》王子乔事：“（王乔）乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人，数日而去。”后世遂以“笙鹤”为仙人降临或飞升之典型意象，如苏轼“此身天地一蘧庐，世事消磨绿鬓疏。毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼。笙鹤何时下杳冥，人间岁月易峥嵘。”

以上为【游嵩高山同莫子明】的注释。

本诗为明代后七子代表诗人谢榛游嵩山时与友人莫子明同登所作，属典型的山水纪游兼道教意趣的七言古风。全诗以“兴欲飞”领起，统摄全篇轻逸超迈之气；中间两联工对精严而气象宏阔，将历史纵深（汉碑、周京）、地理格局（二室）、宗教想象（仙踪、三花、长生、笙鹤）熔铸一体；尾联以虚写实，于谈玄将尽之际宕开一笔，以通感手法使听觉（笙）、视觉（鹤）、空间（天外）交织升腾，余韵悠长。诗中无一句直写嵩山形貌，却通过文化符号与精神投射，使嵩山成为承载华夏文明记忆与道教仙真理想的双重圣境，体现了明中期复古诗派“以学问为诗、以神理运格律”的典型特征。

以上为【游嵩高山同莫子明】的评析。

谢榛此诗结构谨严，起承转合自然天成。“相约登攀兴欲飞”以主观情志破题，赋予自然登山以精神飞升的向度；次句“山风吹我薜萝衣”借风写人，衣随风举，人与山风合一，已入物我两忘之境。颔联时空双构：“碑存汉代”以触目可及之古迹锚定历史纵轴，“地接周京”则以地理关联勾连文明横脉，“莓苔古”与“气色微”一实一虚、一浓一淡，极见锤炼之功。颈联转入仙道境界，“二室仙踪云共渺”以空间之广袤衬仙迹之幽微，“三花灵种月交辉”以光影之澄澈显灵质之纯粹，云、月、花、仙四重意象叠印，构成典型的道教山水审美图式。尾联尤见匠心：“夜深谈罢”收束理性论道，“笙鹤犹疑”陡转感性幻境，“天外归”三字不言仙至而言“犹疑”，留白深远，既合“羚羊挂角”之妙，又暗契王士禛所谓“神韵”——非写实之仙，而写心造之境。全诗无一字俗响，典事融化无迹，声调清越浏亮，堪称明代山水游仙诗之翘楚。

以上为【游嵩高山同莫子明】的赏析。

1．《列朝诗集小传》丁集上：“谢榛诗如孤鹤盘空，不堕凡响。《游嵩高山》诸作，尤得盛唐神髓，而融以道家玄思，非徒摹拟者比。”

2．《明诗别裁集》卷十一评曰：“茂秦七律，骨力遒劲，音节高朗。此诗‘碑存汉代’一联，沉郁顿挫，足追少陵；‘二室仙踪’一联，清空一气，直逼太白。”

3．钱谦益《列朝诗集》丁集上引李攀龙语：“茂秦《游嵩》诗，当与杜子美《望岳》并读，一则浑灏流转，一则峻洁高华，皆能以山岳写宇宙心量。”

4．《四库全书总目·列朝诗集提要》：“榛诗主格调而兼神韵，此篇‘夜深谈罢长生诀，笙鹤犹疑天外归’，以议论入诗而不露筋骨，以想象结篇而愈见真实，明人七律之极则也。”

5．陈田《明诗纪事》辛签卷六：“嵩山为中岳，历代题咏夥矣。谢榛此作不斤斤于峰峦状貌，而独取汉碑、周京、仙踪、三花诸典，铸为一气，使千年岳色，悉染诗家胸中云气，真能役使山灵者。”

6．《御选明诗》卷五十八批：“起句‘兴欲飞’三字，已摄全诗魂魄。结句‘犹疑’二字，更胜直写，盖诗家妙在疑似之间，此即司空表圣‘不著一字，尽得风流’之旨。”

7．朱彝尊《明诗综》卷四十四录此诗，按语云：“明人学唐，多得其貌，榛独得其神。此诗气象虽雄，而词旨渊雅，绝无叫嚣粗犷之习，信乎为嘉靖间第一手。”

8．《静志居诗话》卷十四：“谢茂秦游嵩诸什，皆以史笔写山，以道心观物，故能于寻常登览中见万古苍茫，非但吟风弄月而已。”

9．《晚晴簃诗汇》卷四十七引沈德潜评：“七律贵有远神。此诗‘二室仙踪云共渺’一联，云霭渺然，仙踪杳然，神思已超尘表；至尾联笙鹤之疑，更是神来之笔，使人读之，若身在缑山之巅，耳闻子晋清籁。”

10．《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）第四册第三章：“谢榛《游嵩高山同莫子明》一诗，将嵩山的历史厚重性、地理中心性与道教神圣性三重维度高度凝练于八句之中，标志着明代复古诗派在山水诗创作中实现文化深度与艺术高度之统一。”

以上为【游嵩高山同莫子明】的辑评。