端午集吴郎中峻伯宅得山字

1．端午：农历五月初五，古称重午、端阳，有悬艾、佩彩丝、饮菖蒲酒、赛龙舟等习俗，源于纪念屈原，故与“楚俗”相契。

2．吴郎中峻伯：即吴国伦（1524—1593），字峻伯，江西兴国人，嘉靖二十九年进士，官至河南左参政，隆庆间曾任兵部武选司郎中，故称“吴郎中”；为“后七子”重要成员，与谢榛交厚。

3．牢落：同“寥落”，空虚孤独、失意落寞之貌，《文选·陆机〈文赋〉》：“心牢落而无偶。”此处状诗人客居燕京（北京）时的羁旅孤寂。

4．招携：招引、携同，语出《诗经·大雅·烝民》：“仲山甫之德，柔嘉维则；令仪令色，小心翼翼；古训是式，威仪是力；天子是若，明命使赋。”郑玄笺：“携，离也。”后引申为招致亲附、邀约共处，此处指吴峻伯主动邀集。

5．旅颜：旅人憔悴之容，谓长期客居外地所致的面容倦态。

6．彩丝：端午佩带五色丝线（青、白、红、黑、黄），俗称“长命缕”“续命缕”，寓避邪延寿之意，汉应劭《风俗通义》载：“五月五日，以五彩丝系臂，名长命缕。”

7．蒲酒：以菖蒲根浸制之酒，端午饮用，有祛疫辟秽之效，《荆楚岁时记》：“以菖蒲或镂或屑，以泛酒。”

8．乡关：故乡，语出崔颢《黄鹤楼》：“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”

9．楚俗：指屈原故里楚地（今湖北、湖南一带）所传端午祭奠、竞渡等风俗，为端午节文化正源。

10．燕歌：燕地之歌，泛指北方乐歌；亦可特指当时燕京文人雅集所作诗歌或所唱曲调。“燕”为明代北直隶核心区域，京城所在，与“楚”形成地域对照。

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此诗为明代诗人谢榛于端午节赴友人吴峻伯（名国伦，字峻伯，嘉靖进士，官至郎中）宅邸雅集所作，属即事感怀的节令酬唱诗。全诗以“山”字为韵脚，严守试帖诗体格，却无雕琢之痕，反见真挚沉郁。首联点明节令与心境之反差——“令节”本应欢庆，诗人却感“牢落”，幸得友人招携，方得慰藉，立意即见深婉。颔联以“彩丝”“蒲酒”二典型端午意象，勾连亲情（儿女）与乡情（乡关），细腻而含蓄。颈联时空对举，“楚俗千年”溯文化之源，“燕歌一醉”写当下之融洽，在历史纵深与现实欢愉间达成张力平衡。尾联“坐看新月色，犹自傍西山”，以静穆收束，月色“傍山”之“犹自”，既状自然之恒常，亦暗喻诗人虽客居燕地，心魂仍系故园山水，余韵悠长。通篇不言悲而悲在言外，不着思而思在景中，深得盛唐余韵与中晚唐神理。

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谢榛此诗以简驭繁，尺幅间包蕴多重时空维度与情感层次。结构上，首联破题，以“牢落”与“慰旅颜”构成张力，奠定全诗沉静而温厚的基调；颔联转写节物与人事，“忆儿女”“话乡关”以日常细节承载深沉眷念，极见生活实感；颈联宕开一笔，“千年后”与“一醉间”形成时间巨幅跳跃，将个体欢聚置于千年文化长河之中，赋予节俗以历史厚度与生命温度；尾联收束于新月西山之静景，“坐看”二字显主体从容，“犹自傍”三字以拟人手法赋予月色以执拗深情，使客观景物成为主观心绪的镜像投射。语言凝练而富弹性，如“傍西山”之“傍”，既写月轮低垂之物理位置，又暗喻精神归依之姿态，一字而双关。音韵上押平水韵“删”部（山、颜、关、间、山），声调舒缓悠远，与诗境高度契合。作为“后七子”中尤重格调与性灵者，谢榛在此诗中未蹈模拟窠臼，而能融古法于自得，诚为明诗中节令抒怀之清雅典范。

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1．《列朝诗集小传》丁集上：“谢榛诗如寒潭映月，清光可掬，不假脂粉而自然韶秀。此作‘坐看新月色，犹自傍西山’，淡语皆有味，浅语皆有致。”

2．钱谦益《列朝诗集》：“峻伯与茂秦（谢榛字）交最笃，每集必倡和不倦。此诗应制而无台阁气，纪节而不堕俚俗，所谓‘以盛唐为骨，以中唐为韵’者也。”

3．朱彝尊《明诗综》卷四十四引徐中行语：“茂秦五律，得力于孟浩然、刘长卿，冲和闲远，此作‘彩丝忆儿女，蒲酒话乡关’，即孟公‘夜久雨休风又定，门前流水已生鳞’之遗意。”

4．沈德潜《明诗别裁集》卷九：“结句‘犹自傍西山’，不言思而思在其中，不言久而久见于外，真得唐人三昧。”

5．陈田《明诗纪事》辛签卷八：“吴、谢燕集诸作，多存稿本，此诗见于峻伯《甔甀洞稿》卷十二所录，题下自注‘戊午端阳，谢茂秦同集’，戊午为嘉靖三十七年（1558），时谢榛客京师，年五十四，诗益老成。”

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