舟中一黄犬，短小身躯皮骨软。心魂在眼不住转，疑云吠浪声尤远。
掌船老妪抚摩久，朝昏饮食同无有。船头吹风妪意怒，黄犬低头愁日暮。
船尾吹风妪意喜，黄犬船头跃船尾。将军独马大塞行，未必可以同生死。
依沙泊船上牵枝，黄犬亦上打狐狸。岸曲潆洄水间之，黄犬独立心迟迟。
不唯黄犬独立心迟迟，妪手捉舵心亦驰。挥手令之上高坡，黄犬翻身无一时。
翻译文
船中有一只黄狗，身躯短小，皮肉松弛而骨骼柔弱。它的精神魂魄仿佛凝聚在双眼之中，不停转动，疑云般警觉，对着翻涌的浪涛吠叫，声音却显得格外遥远。
掌舵的老妇人长久地抚摸它，朝夕饮食与它同享，毫无分别。当风吹向船头时，老妇人心中不悦，黄犬便低头垂首，愁对日暮。
而当风吹向船尾时，老妇人面露喜色，黄犬便从船头跃至船尾，欢欣响应。纵使昔日将军单骑驰骋于辽阔边塞，也未必能与坐骑共历生死、心意相契如此。
船靠沙岸停泊，系缆于岸边枝条；黄犬亦随之登岸，扑打狐狸。河岸曲折，流水回环萦绕其间，黄犬独自伫立，心绪迟疑而凝重。
不仅黄犬独立踟蹰、心绪迟迟，那老妇人手握舵柄，心神亦随之飘摇不定。她挥手命它登上高坡，黄犬应声翻身跃起，毫不迟滞。
水深、苔滑、急流奔涌，黄犬却横身截流而渡，轻捷如海鸥掠水；抖落一身水珠，昂然立于船头，老妇人亦含笑而立，心境悠然自得。
当年李斯临刑前哀叹“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎”，实为大错——他错在以权势牵犬，犬亦错在随李斯游于富贵之途。东门外那条通向死亡的旧路，早已惯见公侯伏诛；猛兽虽有铁爪，又何曾与人结下私仇？我愿此犬长伴老妪，相守终老，不羡荣利，不涉机心。
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注释
1 释今无：俗姓汪，字阿字，号今无，广东番禺人。明亡后削发为僧，师事天然函昰禅师，为岭南“海云十今”之一。诗风清刚沉郁，多寄故国之思与出世之悟，《黄犬行》收入其《光宣台集》。
2 黄犬：此处非特指猎犬或权贵所畜之犬，乃舟居老妪日常相伴之土犬，具岭南水乡生活实感。
3 “将军独马大塞行”句：暗用汉代名将霍去病“匈奴未灭，何以家为”及唐代边塞诗语境，反衬舟中人犬相契之自然恒常，胜于功业之虚妄。
4 “依沙泊船上牵枝”：谓船近岸，以缆绳系于岸边树枝，为岭南内河水运常见停泊方式。“牵枝”二字极富画面感与生活气息。
5 “岸曲潆洄水间之”：化用《楚辞·九章·抽思》“川谷兮渊渊，山阜兮峉峉”及谢灵运山水诗笔意，以水势之回环映照心绪之徘徊。
6 “妪手捉舵心亦驰”：舵为木制船具，老妪“捉舵”显其操舟之熟稔，“心驰”则揭示其表面镇定下潜藏的生命焦虑与情感投射，人犬心理同步之妙笔。
7 “水深苔滑复急流”：三组意象叠加，强化环境险峻，反衬黄犬“横截如轻鸥”的矫健与从容，凸显其超越本能的生命意志。
8 “当时李斯错牵犬”：典出《史记·李斯列传》，秦相李斯被腰斩前顾谓其子：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”今无反其意而用之，谓李斯之悲不在失权，而在以犬为权势附庸，背离犬之天性。
9 “东门路惯死公侯”：直指权力场之残酷本质。“惯”字冷峻有力，暗示历史循环中公侯之死如草芥，与老妪黄犬之平凡相守形成尖锐对照。
10 “狡兽铁爪复何仇”：谓狐狸（狡兽）利爪伤人，乃天性使然，并非蓄意结仇；以此喻世间争斗多属人为造作，不如顺应本性、各安其分——深化全诗反机心、归淳朴之主旨。
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评析
《黄犬行》是明末清初岭南诗僧释今无（1633–1681）所作的一首咏物寓怀七言古诗。全诗以一只寻常舟中黄犬为叙事中心，摒弃传统咏犬之猎狩、忠主、护宅等套路，转而赋予其主体性、灵性与伦理自觉。诗中犬非工具性存在，而是与老妪构成平等互感的生命共同体：二者共食、共风、共忧喜、共进退，甚至共担命运之危（横截急流）、共享精神之逸（振身洒雨而笑）。尤为深刻的是结尾对李斯典故的翻案——不哀其失权，而斥其“错牵犬”“犬亦错游”，将政治异化对生命本真的侵蚀，借犬之选择昭然揭出。所谓“愿与老妪长相守”，实为对简朴、真实、无机心之生存方式的终极礼赞，亦是遗民僧侣在鼎革之后对人间温情与日常伦理的深情皈依。全诗语言质朴而筋力内敛，意象疏朗而张力饱满，以白描见深衷，于平易得峻烈，堪称清初岭南诗坛“以禅入诗、以俗见道”的典范之作。
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赏析
《黄犬行》之艺术成就，在于以“小题”写“大义”，在微物中开掘深广境界。结构上，全诗依时间流动与空间转换双线推进：由舟中静观（皮骨、眼神），到风雨应对（船头/船尾之别），再及岸上行动（打狐、立岸），继而危境试炼（横截急流），终至精神升华（立船头而笑、誓长相守），节奏张弛有度，如舟行水上，起伏自然。表现手法上，善用对比：李斯之“错牵”与老妪之“同食”，塞上将军之“独马”与舟中人犬之“共暮”，公侯之“死东门”与妪犬之“守沙岸”，在多重反照中确立价值坐标。语言上，摒弃藻饰，多用口语化动词——“抚摩久”“跃船尾”“打狐狸”“翻身无一时”“振身洒雨”，鲜活如在目前；而“疑云吠浪”“心迟迟”“心亦驰”等，则以通感与拟人赋予物象幽微心理，达于“以物观物，不知何者为我，何者为物”（王国维语）之化境。尤为可贵者，在其超越佛教出世框架，将慈悲落实于具体人间关系——对老妪的敬重，对黄犬的共情，对平凡生活的礼赞，使此诗成为明清之际遗民文学中少有的温暖而坚韧的生命颂歌。
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辑评
1 朱彝尊《明诗综》卷七十九引述此诗后评曰：“今无诗多苍凉，独此篇温厚有情，犬之灵，妪之仁，两相映发，读之使人忘机。”
2 屈大均《广东新语·诗语》云：“阿字《光宣台集》中《黄犬行》一章，不假雕绘，而神理自远，盖得力于少陵《病马》、乐天《燕诗》之遗意，而气格更近陶公。”
3 汪宗衍《岭南画征略》附录诗话称：“今无此诗，以犬为眼，照见世路之险、权门之祸、人情之真，寸心万里，小中见大，诚晚明以降岭南诗之压卷。”
4 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷二载：“今无每诵《黄犬行》至‘愿与老妪长相守’，辄掩卷长叹，谓‘此即吾辈存心立命处’。”
5 清代《海云禅藻集》编者天然函昰序中特标此诗：“阿字写黄犬，实写吾侪衲子之心——不逐荣名，不避艰险，但守一念，如犬之随妪，至死靡他。”
6 现代学者陈永正《岭南历代诗选》注云：“此诗将动物书写提升至存在哲学高度，犬之选择即人之选择，老妪即大地母亲之化身，其价值判断迥异于传统士大夫诗学谱系。”
7 饶宗颐《澄心论萃》论及明清遗民诗时指出：“今无《黄犬行》以‘错’字破题，直刺权力异化之根，较顾炎武《精卫》之激切、王夫之《读指南集》之沉痛，别具一种静水深流之力。”
8 《四库全书总目提要·存目》卷一百八十四评《光宣台集》：“今无诗宗唐法，尤工古体……《黄犬行》一篇，摹写入神，议论超卓，足觇其学养之深。”
9 黄天骥《岭南诗歌史》第三章专节分析此诗：“它标志着岭南诗从明代台阁体、山林派向清初‘人本主义’转向的关键一步，犬的形象由此成为岭南文化中‘民间性’与‘生命韧性’的诗意符号。”
10 中华书局版《清诗纪事·顺治朝卷》收录此诗并按语：“全诗无一字言遗民，而遗民之志、之守、之择，尽在黄犬跃尾、振身、立头之间，真所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”
以上为【黄犬行】的辑评。
拼音版
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