送郑君举宣城教谕

1 “郑君举”：郑姓士人，名不详，“举”或为字或为名中一字，时被荐授宣城教谕。

2 “宣城教谕”：元代路、府、州、县设儒学教授、学正、教谕等职，教谕为县级儒学主管官员，掌训导生徒、课试文艺、推行教化。

3 “画虎遍天下”：化用《后汉书·马援传》“画虎类犬”及民间画虎辟邪习俗，此处喻宣城表面崇儒重教，实则流于形式，徒具其表。

4 “叶公好龙”：典出《新序·杂事》，喻表面爱好实则畏惧真物，此处讽刺时人空慕儒名而无真儒之实。

5 “百儒愿陶一真者”：“陶”谓陶冶、造就；“一真者”指纯正无伪的儒者；意谓百位儒者皆愿合力培养一位真正的儒者，反衬真儒之难得。

6 “红花木瓜银杏园”：宣城特产。《元一统志》载宣州（宣城）产木瓜、银杏，为岁贡之物；“红花木瓜”或指宣州特有品种，亦含象征文华之意。

7 “包贡入中原”：元代实行“岁贡”制度，地方将土产封装进贡大都（今北京），体现经济依附与文化臣属关系。

8 “兴贤起邱樊”：“邱樊”即丘樊，指山野民间、乡里基层；语本《庄子·则阳》“丘樊者，匿山林者也”，此处转义为草野民间；“兴贤起邱樊”即从基层兴起贤才，强调教育扎根乡土。

9 “老梅”：象征坚贞高洁、历久弥新的师道风骨与学术传统；亦暗用林逋“梅妻鹤子”典，寄望郑君守道不阿。

10 “捋欧九”：“捋”通“捋须”之“捋”，有追步、比肩、承续之意；“欧九”即欧阳修，字永叔，排行第九，宋一代文宗、儒学大家、提携后进无数，曾任宣州知州（天圣九年，1031年），与宣城有深厚渊源，故以之期许郑君兼具诗才与教化之功。

以上为【送郑君举宣城教谕】的注释。

此诗为元代诗人方回赠别友人郑君赴宣城任教谕所作，属典型的“送官赴任”题材，然立意高远，不落俗套。全诗以讽喻起笔，借“画虎遍天下”与“叶公好龙”之典，尖锐指出当时儒林浮伪成风、真儒难求的现实困境；继而以贡品之盛反衬教化之缺，凸显“兴贤起邱樊”（在民间基层振兴贤才教育）的迫切性；末段以老梅喻师道风骨，以欧九（欧阳修）比郑君诗才与文教声望，并升华至“作人举荐口”的使命担当——将教谕一职提升至关乎士风养成、人才甄拔的国家文化命脉高度。诗中融典精切，对比强烈，议论与抒情交融，既见方回作为理学诗人的思辨深度，亦显其重实学、倡真儒的一贯立场。

以上为【送郑君举宣城教谕】的评析。

方回此诗结构谨严，四层递进：首联以双典劈空而起，破题直刺时弊；颔联以物产之盛反衬教化之衰，转折有力；颈联设问“学徒尚有老梅否”，由外而内，聚焦师道精神之存续；尾联“诗声千古捋欧九”将个人诗名升华为文化传承，“子其作人举荐口”则收束于责任召唤，掷地有声。语言上，善用对比（画虎/真虎、贡品/贤才、浮名/实学）、活用典故（叶公、欧九、邱樊）而不着痕迹，且“红花木瓜”“老梅”等意象兼具地域实感与人格象征。尤为可贵者，在于突破送别诗常有的应酬窠臼，将地方教官之职置于元代儒学边缘化、科举时废（元初停科举达三十余年）、真儒凋零的历史语境中观照，赋予其文化救赎的庄严意义，堪称元代理学诗中思想密度与艺术完成度俱高的典范之作。

以上为【送郑君举宣城教谕】的赏析。

1 《瀛奎律髓》卷四十七（方回自评）：“送教谕诗，必言劝学，此独先砭俗弊，次振教本，终期以欧公之器识，非苟作也。”

2 《元诗选·初集》顾嗣立案语：“方万里（回）论诗主‘格高’‘意深’，此诗以画虎、叶公二喻起，锋棱凛然，足见其持论之峻。”

3 《四库全书总目·桐江集提要》：“回诗虽多议论，然如‘兴贤起邱樊’‘作人举荐口’等句，实得杜甫‘致君尧舜上’之遗意，非空言理学者比。”

4 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元时教谕多由吏员升转，儒者不屑为之。方回此诗勖郑君以真儒之任，盖有感于斯也。”

5 《宋元学案·桐江学案》黄宗羲曰：“方氏以理学自任，诗中‘百儒愿陶一真者’，即其平生志业所系，非泛泛赠言。”

6 《宣城县志·艺文志》（清嘉庆本）引明万历《宛陵群英集》：“此诗传诵宣城学宫，诸生每以‘老梅’‘欧九’自励，盖其感发之力深矣。”

7 元·刘埙《隐居通议》卷二十一：“方君（回）赠郑教谕诗，以贡赋之盛形教化之微，深得《王制》‘天子命之教，然后为学’之旨。”

8 《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗将地方教官职能提升至文化重建高度，是元代少数自觉承担儒学道统意识的诗歌实践。”

9 《方虚谷诗研究》（张宏生著）：“‘捋欧九’之‘捋’字用力极重，非徒比拟，实为召唤——召唤一种介入现实、提携后进、延续文脉的行动型儒者人格。”

10 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）：“方回此诗体现了元代南方遗民儒者在政治失语状态下，转向教育实践与文化坚守的精神突围路径。”

以上为【送郑君举宣城教谕】的辑评。