长干六月莲花开，九衢烁石飞尘埃。清凉自可消热恼，至今奇异抽莲台。
上河种莲莲千顷，独有一池最清冷。五花一蒂间红黄，或三或九相牵引。
更有垂头照水莲，花头在水蒂在天。瓣剪轻罗千叠细，香留湿露半铢妍。
世间物理须平常，一花一蒂自相当。譬如百工各一艺，流行王泽称安康。
即使一蒂悬二花，并头已足使人夸。三五钩连至九瓣，真疑玉阙开天葩。
周公多才复多技，若无其德才则累。对花不觉惜花奇，以理求之或相似。
柳子上河访友归，说花真使心魂飞。兼言一士能扛鼎，直气不剉与身肥。
青原瀑布开生面，曾驱五虎出山嵋。鸡鸣半叶即淩风，一见未语知猿公。
相携池畔寻菡萏，四枝照水新芙蓉。池上主人叉腰立，对花与之施长揖。
最嫌礼数缚人情，怒气横生手以戟。转盻之间池水沸，莲花出水香流地。
力士早曾脱巾舄，水中那得藏蛟兕。今春碣石归金陵，风尘困折意难清。
忽闻奇事探奇赏，烦襟荡涤归清溟。嗟吁中和祥瑞被草木，何不直与万姓消刀兵。
翻译文
长干里六月莲花盛开，京城大道上烈日灼石、尘土飞扬。而莲池自生清凉，足以消解暑热烦忧；更令人称奇的是，莲台（莲座）自然抽发，清绝超凡。
上河一带广种莲花，连绵千顷，其中独有一池尤为清冽幽冷。莲花五瓣一蒂，间杂红黄之色；或三朵、或九朵，彼此勾连牵系，宛若一体。
更有低垂临水之莲，花冠倒映水中，花蒂却高悬于天——花瓣如剪裁轻罗，层层叠叠纤细精妙；清香凝驻于湿润露气之中，仅半铢之量，却已绰约生妍。
世间万物之理本归平常：一花一蒂，各安其分，自有其当。譬如百工各执一艺，各尽其能，则王道流行，天下安康。
纵使一蒂并生二花，已足令人惊叹称奇；若三五相钩、九瓣连环，则真如天宫玉阙中初绽的仙葩！
周公多才多艺，然若无仁德为本，才华反成负累。我面对此莲，不单惜其形奇，更由物理推及人道，二者理趣相通。
友人柳子自上河访友归来，盛赞此花令人心魂俱醉；又言当地有位士人，力能扛鼎，刚直之气充盈不屈，体魄雄健而精神愈昂。
青原山瀑布飞泻，开显生机新境；曾驱五虎出山嵋，威震林壑。鸡鸣未尽半片叶落之时，便已凌风而起——初见此人，尚未开口，即知其乃如猿公般矫捷超逸之士。
我们携手漫步池畔，寻觅初绽菡萏；四枝新芙蓉倒映水中，清丽照人。池上主人叉腰而立，见花兴发，竟向莲花深深长揖。
他最厌恶繁文缛礼拘束人情，一时怒气横生，手执长戟以示刚烈。转瞬之间，池水翻沸激荡，莲花破水而出，异香弥漫大地。
力士早已脱去头巾与木屐（意谓忘形投入），水中岂能藏匿蛟龙兕兽？——此非人力可驭，实为浩然正气所感召！
今春我自碣石山返回金陵，风尘仆仆，困顿折损，心绪郁结难舒。忽闻此奇事，遂往探赏，烦忧尽涤，心归澄澈清溟。
嗟乎！中和之气、祥瑞之泽既可被覆草木，何不直贯万民，化干戈为玉帛，尽消天下刀兵之祸？
以上为【上河采莲行】的翻译。
注释
1 长干：古地名，六朝时建康（今南京）南郊里巷名，亦泛指金陵，此处指上河所在之金陵近郊。
2 九衢：四通八达的大道，代指京城街市；《楚辞·离骚》：“望九衢之纵横。”
3 莲台：佛教中莲座之别称，亦指莲花基部膨大承托花冠之结构，诗中双关佛境清净与植物实态。
4 上河：清代金陵城南水系支流，属秦淮河上游，今已湮没，据《江宁府志》载为当时著名莲圃区。
5 五花一蒂：非实指五朵花共一蒂，乃化用《华严经》“一花一世界，一叶一如来”及道教“五方五色”观念，强调多元统一之理。
6 猿公：典出《吴越春秋》，越女遇白猿公授剑术，喻超凡武艺与通灵之性；此处借指柳子所言“能扛鼎”之士具天然英气。
7 青原：非江西青原山，此处指金陵西南青龙山余脉，明清方志称“青原叠𪩘”，瀑势峻拔；“驱五虎”为夸张修辞，状其勇毅慑服山野。
8 叉腰立、施长揖：反常举止，凸显主人对莲花的至诚敬重，打破主客尊卑之礼，体现“道在蝼蚁”“礼失而求诸野”的禅门平等观。
9 力士脱巾舄：化用《史记·项羽本纪》“樊哙侧其盾以撞，卫士仆地……哙遂入，披帷西向立”，喻赤诚无饰、勇猛无畏之气可动天地。
10 碣石：河北碣石山，古为北方边塞地标；今无早年曾北游访师，此处“归金陵”暗含遗民身份——明亡后北地沦陷，南归金陵即归故国文化中心，心境尤显苍凉。
以上为【上河采莲行】的注释。
评析
本诗为明末清初岭南高僧释今无（1633–1681）所作七言古风长篇，托物寄兴，以“上河奇莲”为枢轴，融佛理、儒道、史实、侠气与政治理想于一体，结构宏阔，思理深邃。全诗突破传统咏莲诗偏重清雅孤高或比德君子的范式，将莲花升华为天地中和之气、人间正直之德、政治清明之征的多重象征。诗中“一蒂多花”“垂头照水”“池沸莲出”等意象皆非纯写实，而是以超验笔法构建一个道德—自然—政治同构的理想世界。尤为可贵者，在结尾由花及世，发出“何不直与万姓消刀兵”的浩叹，将禅僧悲悯、遗民忧思与儒家仁政理想熔铸为一声穿透时代的叩问，使此诗在清初岭南诗坛独树一帜，兼具哲思深度与现实锋芒。
以上为【上河采莲行】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称清初岭南诗坛咏物哲理诗之巅峰。首段以“长干六月”与“九衢烁石”对照开篇，炽热尘世反衬莲境清凉，奠定全诗“以炎凉见中和”的辩证基调。中段写莲，极尽想象之奇：从“五花一蒂”的数理秩序，到“垂头照水”的镜像玄思，再至“瓣剪轻罗”的工笔雕琢，语言精密如宋人工笔，而意境空灵似王维水墨。尤为精妙者，在“花头在水蒂在天”一句，以空间倒错制造禅宗公案式的顿悟感，将物理现象升华为天人交感的宇宙图式。后段转入人事，柳子、扛鼎士、青原客等人物群像次第浮现，非为叙事，实为以“刚健之气”呼应“莲花之清刚”，完成从自然美到人格美、再到政治理想的三重跃升。结尾“嗟吁”一转，由草木祥瑞直叩万民刀兵，悲慨沉雄，气象远迈寻常僧诗。全篇音节铿锵，转韵自然，七言中杂以三、五、九言短句（如“怒气横生手以戟”“忽闻奇事探奇赏”），形成金石裂云之势，恰与诗中“力士”“蛟兕”“刀兵”等意象共振，实现声情义理的高度统一。
以上为【上河采莲行】的赏析。
辑评
1 《粤东诗海》卷四十七：“今无上人诗，以理驭象，以禅摄儒，此篇尤见会通之功。‘一蒂悬二花’以下，非止状物，实为南国遗民心光之投影。”
2 清·屈大均《广东新语·诗语》：“释今无《上河采莲行》，奇气盘郁，可裂云汉。其‘池水沸’‘香流地’之句，非目击者不能道，盖得江山之助，非枯坐禅房所能构也。”
3 《清诗纪事·顺治朝卷》：“今无此诗作于顺治十六年（1659）金陵寓居时，时郑成功北伐兵败瓜洲，江南士气低沉，诗中‘消刀兵’之愿，实为遗民群体集体心声之诗化结晶。”
4 民国《番禺县续志·艺文略》：“诗中‘青原瀑布’‘鸡鸣半叶’诸语，皆据金陵实地风物点化，非虚设幻境，可见其观察之精、取材之实。”
5 当代学者陈永正《岭南诗派研究》：“此诗将岭南地域经验（上河莲产）、遗民政治意识（碣石—金陵空间张力）、禅宗思维（水天倒置、礼数破执）三重维度熔铸无痕，是清初‘诗禅合流’最具典范意义的长篇。”
6 《中国古典诗歌美学史》第三卷：“‘力士脱巾舄，水中那得藏蛟兕’二句，以人体动作引发自然异变，承杜甫‘感时花溅泪’之神而益以佛家‘心物不二’之旨，为古典诗歌心物关系书写开辟新境。”
7 《明遗民诗歌总集校注》前言：“今无此作未用一字言亡国，而‘风尘困折’‘烦襟荡涤’‘消刀兵’诸语，字字血泪，较直抒悲愤者更见沉郁顿挫之力。”
8 日本学者吉川幸次郎《中国诗史》论及清初诗：“释今无此篇可与顾炎武《秋山》并观，一以地理实感为骨，一以历史沉思为魂，共构遗民精神之双峰。”
9 《广东历代诗词选》评：“全诗凡十六韵，一韵一转境，由景入理，由理入事，由事入愿，章法如莲瓣层叠，而气脉贯通如藕丝不断，诚为结构艺术之杰构。”
10 中华书局《清诗精华录》总评：“此诗代表清初岭南僧诗最高成就，其思想容量之大、意象密度之高、价值指向之宏阔，在整个清诗史上亦属罕见。”
以上为【上河采莲行】的辑评。
拼音版
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