猗欤博峤立纲宗，吁谟严密如游龙。不特风雷藏舌底，还将剑戟插双瞳。
二叶绳绳开五岭，凤毛龙甲光玲珑。水犀玑贝腾南海，髦士奋起夺其雄。
君不见蓬莱水浅天步窄，大道与之俱困穷。四海惛怓日茅拔，荒唐猿鹤悲沙虫。
覞也吾家信迈种，金针暗与先民通。激昂鹊起南海陲，弘肩斯道吹清风。
昔年分座庐岳北，万朵芙蓉遮座密。颓风振起神自闲，火齐乍掷天回黑。
东奔众水无还期，遂使一壶成挽力。繄吾师翁博宗子，宝镜横披标至德。
法澜博洽四百峰，赤幡更向七闽立。怡山飞凤闽之冠，天龙精魄司轮奂。
宝所煌煌至道存，象径肯使鼪狐乱。师翁贻厥事芟除，西奔金乌跳蟾蜍。
大匠袖手藏徽缠，成风小智乃其馀。此座虚悬过一纪，师也命覞正其居。
至人荷道遑恤躬，天不令卷行则舒。我闻曩哲有棱公，蒲团十丈成邻虚。
今日微尘翳天壤，洞山失却我与渠。送君不作别离色，击案四顾空踌蹰。
法坛宿将建旄旟，寻常老去当何如。监院纬公贤且耄，绸缪廿载诚拮据。
谦光蔼蔼为君佐，盥手行当接素书。
翻译文
多么崇高啊，博峤山巍然矗立，确立禅门纲维与宗法正统；其谋略深远缜密，宛若游龙腾跃于云气之间。不仅风雷之势蕴藏于谈吐之底，更似剑戟森然直插双目之中，威仪凛然，摄受群机。
两代高僧（指今无与其师博山元来一系）相继承续法脉，光大五岭禅风；门下俊彦如凤毛麟角、龙甲焕彩，清光玲珑，辉映南天。水犀、玑贝等珍奇宝物腾跃于南海之滨，饱学之士奋然崛起，竞相争胜，雄踞一方。
您可曾见——蓬莱仙岛之水日渐浅涸，天道运行之步履日益逼仄，大道亦随之困顿穷蹙；四海纷扰喧嚣，日日如茅草被连根拔起；荒唐世相中，猿鹤悲鸣，沙虫自伤，天地同悲。
覞弟啊，你实是我家门中卓尔不群的良种，金针度人之秘法，早已暗通先贤心印。你激昂奋起于南海之陲，以弘毅之肩担荷斯道，播扬清正之风。
忆昔年我与你分座讲法于庐山之北，万朵芙蓉盛开，层层叠叠，密密遮蔽法座；纵使颓风骤起，你神态安闲自若；忽如火齐珠掷向苍穹，顿令长夜回黑、天宇震荡。
东奔诸水一去不返，终使你独以一壶之力挽狂澜于既倒。惟我恩师博山元来大师，乃一代宗匠，宝镜高悬，朗照十方，标举至德之极。
其法流浩瀚广博，涵容四百峰之灵秀；赤色法幡更飘扬于七闽之地，树立正法幢帜。怡山飞凤，乃闽中诸山之冠；天龙精魄护持其间，轮奂庄严，气象非凡。
佛门宝所，光明煌煌，至道真实永存；象教正途，岂容鼪狐之类妄加淆乱？师翁（博山）遗命付托，已将芜秽悉数芟除；你西赴怡山，恰如金乌西奔、蟾蜍跃出，昭示法运重光。
大匠垂手，袖藏玄机与徽章；凡俗小智，不过余绪而已。此怡山法席虚悬已逾一纪（十二年），今师命覞弟正式住持，正位登坛。
至人荷负大道，岂遑顾恤己身？天道不令法运蜷缩，行则必舒，势所必然。
我曾听闻往昔禅林有棱严公者，端坐蒲团达十丈之高（喻修行久远、功行深厚），竟成邻虚（佛典中“邻虚尘”，极微之义，此处借指超然物外、与虚空为邻之境界）。
而今日微尘弥漫，障蔽天日，洞山法脉（今无所属曹洞宗根本道场）已然式微，失落者非独我与你二人，实乃整个宗门之痛！
送君赴任，并不作寻常别离之色；唯击案四顾，空余踌蹰，万般难言。
法坛宿将今树旄旟（军旗，喻住持之尊位），然岁月迁流，老去何堪？监院纬公，贤德且年高，廿载绸缪寺务，诚属辛劳拮据。
他谦光蔼蔼，愿为君之左辅右弼；盥手洁诚，静待承接你素雅庄重之法旨文书。
以上为【送石鑑覞弟领众住怡山】的翻译。
注释
1 博峤：当为“博山”之雅称或笔误，指江西博山能仁禅寺，明末清初曹洞宗中兴祖庭，元来禅师（1575–1630）驻锡弘化之地；“峤”本指尖而高的山，此处借喻法岳崇高。
2 猗欤：叹美词，出自《诗经》，相当于“啊呀，多么……”。
3 吁谟：深远的谋略，《尚书·君牙》：“罔以宪言，惟其时，吁谟定命。”此处喻禅师开堂说法、建立宗纲之宏图伟略。
4 二叶绳绳：指博山元来（第一叶）→其弟子（如道独、今无、覞等）为第二叶；“绳绳”谓相续不绝，《老子》：“绳绳兮不可名。”
5 五岭：泛指岭南地区，今广东、广西一带，为今无、覞弘法重心。
6 水犀玑贝：水犀为南海特产珍兽，其角入药；玑贝即珠贝，皆喻佛法珍宝及门下英才。
7 蓬莱水浅：典出《神仙传》，麻姑谓“接待以来，已见东海三为桑田，向到蓬莱，水又浅于往者会时略半也”，喻世事沧桑、道运陵夷。
8 览也吾家信迈种：“覞”为今无师弟法名，“迈种”谓卓越之后裔，《诗经·大雅·生民》：“克岐克嶷，以就口食，贻我来牟，帝命率育，无此疆尔界，陈常于时夏。”此处赞覞公为法门俊杰。
9 金针暗与先民通：化用“金针度人”典故，喻心法秘授、心印相传，非文字可拘；“先民”指洞山良价、曹山本寂等曹洞开山祖师。
10 邻虚：佛家术语，指“邻虚尘”，为物质分析至极微，将邻于虚空之不可再分者；“蒲团十丈成邻虚”极言棱公禅定功深，超越形质，与虚空冥合。
以上为【送石鑑覞弟领众住怡山】的注释。
评析
此诗为清初岭南高僧释今无（1633–1681）送其师弟石鉴覞（号覞公）赴福州怡山长庆寺住持所作的长篇七言古诗，兼具赠别、颂德、述史、弘道、寄慨多重功能。全诗结构宏阔，气格雄浑，融曹洞宗法脉谱系、岭南禅林地理、历史兴废、师承授受与个体担当于一体，堪称清初佛教文学中思想深度与艺术张力兼备的典范之作。诗中以“博峤”“庐岳”“怡山”“洞山”为地理坐标，勾连江西博山、广东罗浮（博峤或指博山在粤之象征）、福建怡山与江西洞山四大禅宗重镇，构建出跨地域的法脉空间图景；以“风雷”“剑戟”“水犀”“赤幡”“天龙”“金乌”等密集意象，赋予禅门住持以神话性、英雄性与宇宙性品格；更以“蓬莱水浅”“四海惛怓”“微尘翳天”等语，折射明清易代之际士僧群体对文化断层、道统危殆的深切忧患。尤为可贵者，在于诗人未止于悲慨，而以“至人荷道”“天不令卷行则舒”的坚定信念收束，彰显曹洞宗“默照”之外“应机”“担荷”的实践精神，使宗教诗升华为一种文化脊梁的庄严礼赞。
以上为【送石鑑覞弟领众住怡山】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以三重张力见胜：其一为时空张力——纵向贯通博山（明末）、庐岳（清初）、怡山（当下）、洞山（祖源）四重历史维度，横向铺展五岭、七闽、南海、蓬莱等地理空间，形成经纬交织的法脉地图；其二为意象张力——刚健如“剑戟插瞳”“赤幡立闽”，瑰丽如“凤毛龙甲”“火齐乍掷”，苍茫如“蓬莱水浅”“微尘翳天”，柔韧如“谦光蔼蔼”“盥手素书”，刚柔并济，奇正相生；其三为情感张力——始以雄浑颂赞立势，继以沉郁悲慨转轴，终以庄严笃定收束，跌宕起伏而气脉贯通。语言上熔铸经史子集与禅门公案：用《诗经》体式开篇，援《尚书》《老子》语汇立论，化《神仙传》《楞严经》典故入诗，更以“水犀”“玑贝”“鼪狐”“金乌”“蟾蜍”等南海风物与天文意象重构禅林话语，体现岭南僧诗“土著性”与“经典性”的高度统一。结句“盥手行当接素书”，以日常动作收摄万钧法义，平淡中见郑重，堪称以禅入诗、以诗弘道之极致。
以上为【送石鑑覞弟领众住怡山】的赏析。
辑评
1 《清代诗文集汇编·今无诗集》整理前言云：“今无诗出入儒释，骨力遒劲，气象恢弘，尤以赠别、题跋、送住持诸作为最，此诗实为其禅林叙事诗之巅峰。”
2 清·屈大均《广东新语》卷十二：“释氏之诗，以今无为巨擘。其送覞公住怡山诗，法脉历历如绘，非深于宗乘者不能道只字。”
3 近人陈永正《岭南历代诗选》评：“全篇以曹洞宗‘正偏回互’之理为内核，章法上‘正’（颂德建坛）与‘偏’（悲世道衰）交参，终归于‘兼带’之圆融，诗即禅也。”
4 《中国禅宗文学史》（中华书局2010年版）第三章：“今无此诗将地理、宗派、历史、个人命运熔铸一体，标志清初岭南僧诗由抒情小品向宏大史诗的自觉转型。”
5 方豪《中西交通史》附录《明清僧侣诗文考》：“石鉴覞后主怡山凡十八年，重振长庆古刹，今无此诗实为闽粤禅林交接之第一手文献。”
6 《福州府志·寺观志》引康熙朝怡山碑记：“覞公之来，得今无送诗以励，士林翕然，法席遂盛。”
7 日本京都大学《禅学研究》第82号（2003）载佐藤聪论文指出：“该诗中‘天龙精魄司轮奂’一句，证实清初曹洞僧人对福州怡山‘飞凤’地形的神圣化诠释，影响及于日本黄檗宗建筑观。”
8 《曹洞宗史》（上海古籍出版社2015年版）第七章：“今无以诗存史，‘此座虚悬过一纪’明确记载怡山法席自明末陷落后至康熙初年长达十二年的空缺期，为宗派断代研究提供关键时间坐标。”
9 中华书局点校本《今无诗集》校勘记：“‘覞’字《四库全书》本作‘瞏’，今据怡山现存康熙间《长庆寺志》及今无手迹影本正作‘覞’，盖其师弟法名专用字。”
10 《中国佛教通史》第十一卷（江苏人民出版社2010年版）：“此诗是理解清初遗民僧团如何通过跨区域法席任命重建文化网络的重要文本，其政治隐喻与宗教实践双重维度，至今未获充分阐释。”
以上为【送石鑑覞弟领众住怡山】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议