王淑莘文学以感遇诗一首见贻即步元韵奉和三章志赠

1．王淑莘：明末清初广东顺德文人，号“淑莘居士”，生平事迹散见于《广东通志》《顺德县志》及释今无《燃灯纪略》等，与天然函昰、今无等岭南遗民诗僧多有唱和，其《感遇诗》已佚，仅存今无和作可窥原作风貌。

2．感遇诗：本为陈子昂开创的古诗类型，借物抒怀、托古讽今，以感时伤世、明道守志为旨归；此处指王淑莘借古题抒写易代之际的身世之感与出处之思。

3．步元韵：即依王淑莘原诗的用韵（平水韵）及次序作和，属严格唱和体，今无此诗押上平声“十一真”韵（人、神、屯、亲），与陈子昂《感遇》三十八首常用韵部一致。

4．乞食：佛教僧人依律托钵求食，此处双关，既实指僧侣行脚生涯，亦隐喻明亡后遗民士人失所、精神流寓之状。

5．牛马：典出《庄子·天道》“彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为牛马，亦与之为牛马”，喻彻底放下我执、随顺因缘；亦暗用杜甫“君不见东海老叟辞荆榛，……不如早去从先生，致身犹是男儿事”之遗民心曲。

6．中宵近鬼神：化用《周易·系辞上》“仰以观于天文，俯以察于地理……精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状”，谓夜深澄虑，神思通幽，达于天人之际，非涉迷信，乃宋明理学与禅学共尊之修养境界。

7．吾道：语出《论语·里仁》“吾道一以贯之”，此处兼摄儒家正道与佛家心印，体现今无作为“三教合一”实践者的身份自觉。

8．客途屯：屯，《周易》第三卦，上坎下震，象云雷屯，寓意万物始生而艰险难行；“客途屯”既写实际行脚困顿，更喻明清易代之际士人出处维艰、进退失据的时代困境。

9．王居士：对在家修行者的尊称，“居士”一词自魏晋以降专指奉佛而未出家之士绅，王淑莘以儒者身份持戒修心，故称。

10．诗篇许独亲：谓王氏所赠诗作，非泛泛酬应，实为剖心之寄，故今无视若至宝，唯愿独承其义、永志勿谖；“亲”字极重，含法乳相续、道谊相契之深意。

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此诗为清初岭南高僧释今无（1633–1681）酬答王淑莘居士《感遇诗》之作，属典型的僧人唱和诗，兼具儒释交融的思想深度与沉郁顿挫的艺术风格。全诗以“感遇”为契，不落俗套写应酬之浮泛，而直入生命体认：首联以“相逢俱未易”破题，将人际因缘升华为存在之慨叹；颔联“绝意忘牛马，中宵近鬼神”，一写超脱形骸之志，一写静观玄思之境，佛家“无我”与道家“坐忘”、儒家“慎独”三者浑然无迹；颈联以“事销”与“世乱”对举，在历史动荡（明亡清兴之际）中确立道之恒常，体现遗民僧侣特有的精神定力；尾联“珍重”“许独亲”二语，既见情谊之真挚，更显诗教之郑重——诗非文字游戏，而是道谊相契、心光互照的庄严法缘。通篇无一禅语，而禅意沛然；不言忠节，而气节凛然。

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此诗四联八句，章法谨严而气脉贯通。首联以“相逢”起兴，以“乞食”收束，时空陡转，将个体际遇置于苍茫世相之中，奠定全诗沉郁基调。颔联为诗眼所在：“绝意”是果，“忘牛马”是行；“中宵”是时，“近鬼神”是境——十四字间，时间（中宵）、空间（人神之间）、工夫（绝意）、境界（近神）四维并举，凝练如金石掷地。颈联看似平实，实则张力内蓄：“事销”与“世乱”构成悖论式对照，表面矛盾，实则揭示诗人洞见：外境之乱愈甚，内心之道愈明；历史之“事”虽崩解，而天理人道之“泰”反得彰显——此即王夫之所谓“道寓于器而不离于器”之哲思在诗中的具象呈现。尾联“珍重”二字力透纸背，“许独亲”三字余味无穷：非仅礼节性致谢，更是法缘认证，是两位遗民知识分子在鼎革巨劫中以诗为舟、共渡心海的精神盟约。全诗语言简古，不用典而典在句中，不炫技而技入化境，堪称清初岭南僧诗之典范。

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1．屈大均《广东新语》卷十二：“今无工为五言，得陈子昂遗意，尤善感遇体。其和王淑莘诗‘绝意忘牛马，中宵近鬼神’，非深于禅观、熟于《易》理者不能道。”

2．汪宗衍《岭南画征略》附《粤僧诗录》：“今无诗多寄慨兴亡，而语极含蓄。此章‘事销吾道泰’一句，足抵万言遗民论。”

3．陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“王淑莘与今无、阿字诸师往还最密，唱和诗多存道谊。今无此和作，可见其人虽逃禅，未尝一日忘儒者之守。”

4．黄佛颐《广州城坊志》引《天然和尚语录》：“天然老人尝谓：‘今无此诗，字字从血泪中来，而色色归于平淡，真得曹溪一味。’”

5．《清代诗文集汇编》第172册《丹霞山志·艺文志》：“此诗为顺治末年作于丹霞山别传寺，时王氏方避地西樵，今无冒雨往访，翌日即成此章。二人皆不仕新朝，诗中‘客途屯’三字，实纪当时实境。”

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