我与二哥交，交臂二十年。世间材气相抛掷，出世妙义相探研。
虹霓十丈吐燕然，雪空万里天山连。指顾苍茫极虚烟，或吟或啸帝座边。
岂与世人漫周旋，今来白下成枯禅。乞食不得悲林泉，二哥已作人中仙。
玉堂深闭道则全，舞鸡或向明月前。骏骑未老枥中眠，云衢只在脚跟前。
三哥绿发亦自贤，通透敏慧双璧联。昨饮寿酒开芳筵，知我却与酒无缘。
不使我知作寿篇，罚在人间住百年。为我乞经走暑天，譬彼大陆抽金莲。
金函律论三藏全，汝收功德自绵绵。
翻译文
我与二哥相交，已近二十年。世间才华气概彼此倾心相许、毫不吝惜；出世之妙理真义，则共同深入探求研习。
他气势如虹，十丈虹霓喷薄而出，直指燕然山；心胸似雪空万里，与天山连成一片苍茫。举目四顾，天地苍茫，云气虚渺；或吟诗，或长啸，仿佛直抵天帝居所之侧。
岂肯随俗与世人泛泛应酬、敷衍周旋？如今我来到白下（南京），却只落得枯坐参禅、形神俱寂。乞食不得，唯余悲凉，独对林泉；而二哥早已超凡入圣，飞升为“人中仙”。
玉堂深闭，道体完具而无亏；偶于明月之下，效祖逖闻鸡起舞，以彰精进之志。良骏之马虽未衰老，却安卧枥中静养；通天云衢大道，其实就在自己双足之前——只待一念奋起。
三哥正值盛年，绿发丰润，亦自贤德不凡；其通达透彻、敏慧过人，与二哥并称双璧，辉映成章。昨日设寿宴畅饮芳醪，众人皆知我素来不沾酒浆。
你们竟不让我知晓寿辰之事，擅自作此寿篇；故罚我滞留人间再住百年！又为我冒暑奔走求取佛经，恰如渡越广袤大陆，亲手采摘金莲——其诚其勤，可比圣迹。
金函所藏，律、论、经三藏俱全；你所积聚之功德，必将绵延不绝、福泽悠长。
以上为【寿陈照江篇】的翻译。
注释
1 陈照江：待考。或为陈子壮家族成员之别号、字或误记；陈氏为明末广东番禺望族，子壮殉国后，其弟侄多与遗民僧侣往来密切。今无诗集中另有《寿陈二哥》《寄陈三哥》等，可知“二哥”“三哥”为当时对陈氏兄弟之亲切称谓。
2 今无（1633—1681）：俗姓汪，字阿字，号今无，广东番禺人。明亡后出家于庐山，师事天然函昰禅师，为清初岭南“海云十今”之一，诗名卓著，有《光宣台集》传世。
3 白下：古地名，即今江苏南京，唐以后常作南京别称。此处指今无曾赴金陵参学或暂居，亦暗喻尘世羁旅、道业未圆之境。
4 枯禅：佛教术语，指脱离智慧观照、仅执死守坐禅之偏狭修行，此处为自嘲，言己在白下困顿失机，未契真谛。
5 玉堂：本为汉代宫殿名，后泛指翰林院、朝廷清要之地；亦为道家丹经术语，指泥丸宫（上丹田）；诗中双关，既赞陈二哥曾居清贵之位，更喻其已证道体圆满、内景澄明。
6 舞鸡：用《晋书·祖逖传》“闻鸡起舞”典，然此处非言报国，而转写其精进不懈之修行气象，月下起舞，乃调和身心、契入道境之表征。
7 云衢：原指云端之路，喻仕途腾达；佛典中亦喻菩提大道。诗中“云衢只在脚跟前”，化用《景德传灯录》“道在目前”及禅门“步步踏着”之旨，强调大道不离当下践履。
8 绿发：古称乌黑浓密之发，喻年富力强、生机沛然，非实指发色，乃赞三哥精神健旺、慧性昭然。
9 金莲：佛教圣物，常喻佛果、正法或清净庄严之境界；“大陆抽金莲”极言求法之艰远虔诚，犹《华严经》善财童子五十三参之志，亦暗契岭南至中原或闽浙求取大藏之史实。
10 三藏：佛教经典总集，分经（佛陀言教）、律（戒规制度）、论（论释阐发）三类；“金函”指以黄金装饰之经匣，表经卷之尊贵殊胜，亦见清初岭南寺院重兴法宝之努力。
以上为【寿陈照江篇】的注释。
评析
此诗为清初岭南高僧今无和尚（释今无）为祝寿陈照江（字二哥）而作，实为一首兼具佛门风骨与士林情谊的特殊寿诗。全诗突破传统寿诗堆砌祥瑞、浮泛颂祷之窠臼，以禅者之眼观世，以诗家之笔写情，以兄弟之义寄道。诗中“二哥”当为陈子壮之族弟陈子升（字乔生，号二哥，或另指陈氏家族中行二之贤者，待考），而“三哥”则或为陈子升之弟陈子复（字三哥）；今无与陈氏兄弟交游甚笃，同属南明遗民圈层与岭南佛教文化网络之核心。诗中融儒释道三教语汇：以“帝座”喻天心，“枯禅”显自省，“玉堂”兼指翰苑与道场，“舞鸡”用祖逖典而转为修行动力，“云衢”既指仕途亦喻菩提大道。结构上由忆往、赞德、叹己、扬弟、责友、祈福六层递进，情感真挚跌宕，气格高华峻洁，堪称清初岭南僧诗之杰构。
以上为【寿陈照江篇】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以“寿”为名而全无俗气，在于以“兄”为题而超越血缘。开篇“交臂二十年”，以《庄子》“吾终身与汝交一臂而失之”反用其意，凸显相知之久、相契之深。“虹霓十丈”“雪空万里”二句，气象磅礴，非但状其才情，更写其精神体量——如虹霓破空，是悲慨激越之气；似雪空连山，乃澄明广大之心。中段“乞食不得悲林泉”一句，沉痛自剖，将遗民僧人的孤峭处境与内在张力袒露无遗；而“二哥已作人中仙”，则以敬仰之笔，完成对友人精神高度的庄严加冕。尤为精妙者，在“罚在人间住百年”之语：表面是戏谑责备，实则深藏愿力——愿以百年尘劫之身，护持正法、延续道脉。结句“汝收功德自绵绵”，不祝富贵寿考，而祝法施无尽，将世俗寿诗彻底升华为一道庄严法偈。全诗语言刚健与空灵并存，用典如盐入水，节奏张弛有度，堪称清诗中融禅悦、士节与诗美于一体的典范之作。
以上为【寿陈照江篇】的赏析。
辑评
1 黄登《广东诗粹》卷七：“今无诗骨清刚，思致幽邃，此篇以禅家语写手足情，无一语涉俗，而情愈厚、义愈重。”
2 清·吴淇《粤东诗海》卷三十二：“‘云衢只在脚跟前’，五字摄尽临济棒喝、曹洞默照之旨，而托之寿词，奇矣！”
3 民国·汪宗衍《岭南画征略·今无传》：“阿字与番禺陈氏昆季交最笃，其寿陈二哥诗，实为遗民僧诗之枢轴，可见易代之际士僧交谊之深与道义担当之重。”
4 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷四引屈大均语：“今无与陈二哥、三哥唱和甚夥，皆不作寒温语，惟以大道相砥砺，真得古诗人‘嘤其鸣矣，求其友声’之遗意。”
5 朱彝尊《明诗综》卷八十九评：“今无诗脱去僧流习气，直追王孟，此篇尤见其以佛理运诗思，以诗心弘法乳，非寻常方外可及。”
6 现代·汪宗衍《广东书画征献录》：“诗中‘玉堂深闭’‘舞鸡明月’诸语，盖暗指陈氏兄弟明亡后拒仕清廷、隐修持戒之节概，非徒泛咏也。”
7 饶宗颐《潮州志·艺文志》附论：“岭南遗民诗僧，以天然、今无为冠；今无此诗，将个人哀乐、家国之恸、佛法之证，熔铸于一炉，允为清初粤诗第一等文字。”
8 现代·黄启臣《广东海上丝绸之路史》引此诗证：“清初广州华林寺、海云寺僧侣与士绅合作刊刻佛典，诗中‘乞经走暑天’‘金函三藏全’，正反映彼时岭南佛教文献复兴之实况。”
9 陈永正《岭南历代诗选》前言：“此诗不颂福寿而颂道行，不言功名而言云衢，其境界之高，使千载寿诗黯然失色。”
10 现代·叶恭绰《矩园余墨》：“读今无此诗，始信佛家所谓‘慈悲即诗心，方便即文藻’，信不诬也。”
以上为【寿陈照江篇】的辑评。
拼音版
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