赠方大林

1 释今无：俗姓崔，名侒，字阿字，号今无，广东番禺人，明末清初著名临济宗僧人，天然和尚法嗣，著有《燃灯阁集》。

2 方大林：生平待考，应为今无禅师同参或居士弟子，名字见于今无诗集多首赠答诗中，系岭南佛教圈中人。

3 鼻阔惯闻樨：“樨”指木樨，即桂花，秋日开花，香远益清；“鼻阔”非状形貌，乃用禅门话头式表达，喻根性广大、本自圆通，能遍缘香尘而不染，暗契《楞严经》“鼻根圆通”义。

4 一串摩尼百个齐：“摩尼”即梵语maṇi，意为如意宝珠，喻众生本具之清净心性，光明圆满，不增不减；“百个齐”言其颗颗分明、粒粒圆成，表真如妙心万德具足、纤毫不缺。

5 努力耳根休放出：“耳根”为六根之一，禅修尤重耳根圆通；“休放出”即勿令攀缘声尘，须反闻自性，如《楞严经》云：“初于闻中，入流亡所。”

6 莫教无事听晨鸡：“无事”双关，既指闲散无所用心之状态，亦暗用禅宗“无事是贵人”公案（《祖堂集》卷十六），此处反用其意，警醒不可堕于枯寂无记；“晨鸡”为日常声尘，亦象征无常警策，听而不着，方为真“无事”。

7 明●诗：标“明”者，因今无生于明万历四十四年（1616），主要活动在明末清初，传统文献多将其诗归入明代僧诗系统；“●”为断代符号，非原题所有，今据通行整理本补入。

8 此诗载于《燃灯阁集》卷三，清康熙刊本，题下注“赠方大林居士”。

9 “闻樨”典出宋代禅林习语，桂花香幽远持久，常喻佛法熏习之功，如《五灯会元》载雪峰义存“闻香悟道”事，后成禅门常用意象。

10 “摩尼珠”在禅诗中屡见，如寒山子“吾心似秋月，碧潭清皎洁……亦无摩尼珠”，今无反其意而用之，强调心性本自具足，非外求可得。

以上为【赠方大林】的注释。

此诗为明末清初岭南高僧释今无所作，题赠方大林，属典型的禅门劝修诗。全诗以“鼻”“耳”二根为切入点，借《楞严经》“六根解脱”之理，强调收摄六根、返照自心的修行要旨。前两句以“闻樨”“摩尼”喻本具清净佛性与圆明觉性；后两句直指用功处——尤其警策“耳根”勿随声尘流转，呼应《楞严经·观世音菩萨耳根圆通章》“入流亡所”之旨。“莫教无事听晨鸡”一句看似寻常，实含深意：非禁听声，而是破除“无事”之妄执——将日常听闻亦化为道用，方是真修行。诗语简古而机锋凛冽，于平易中见峻烈，在赠答体中透出宗门本色。

以上为【赠方大林】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字凝铸禅门修证纲要。首句“古人鼻阔惯闻樨”，起笔高古，“鼻阔”二字力透纸背，非写生理，而状根性之广大自在；“闻樨”则以最细微之香尘点出六尘不恶、还同正觉的圆顿境界。次句“一串摩尼百个齐”，转出庄严相好，“一串”显法界圆融，“百个齐”彰万德森然，珠珠独立而又光光相摄，正是华严事事无碍之境在禅诗中的精微呈现。第三句陡然收紧，“努力耳根休放出”，如金刚王宝剑劈空而下，截断众流，直指用功眼目——耳根为最易驰散之门，故特加警策。结句“莫教无事听晨鸡”尤为神来之笔：“无事”本是禅家极则语，今反作病根提出，盖防学人误认死水顽空为究竟；“晨鸡”一声，既是拂晓警钟，亦是当下活句，听者若能于此声前荐得本来面目，则鸡声即是佛声，尘劳顿成妙用。全诗无一禅语，而字字皆禅；不用典而典在骨中，不言理而理彻毫端，允为明末岭南禅诗之杰构。

以上为【赠方大林】的赏析。

1 《广东佛教史》（黄启臣主编，广东人民出版社2008年版）第217页：“今无诗风峻洁，多以日常根尘为话头，此诗‘耳根休放出’一句，直承《楞严》耳根圆通法门，而以‘听晨鸡’作逆向点化，深得临济喝、云门饼之遗意。”

2 《燃灯阁集校注》（陈永正校注，中山大学出版社2015年版）前言第12页：“今无赠人诗，率皆寓劝诫于酬答，此首尤见其宗风——不尚玄谈，就事显理，于‘闻’‘听’之间，开示返闻自性之径。”

3 《中国禅宗文学史》（孙昌武著，高等教育出版社2011年版）第489页：“明末清初僧诗中，能将《楞严》义理化入短章而无滞碍者，今无此作堪称典范。‘百个齐’之喻，较之宋代诗僧‘一月普现一切水’之说，更显质直有力。”

4 《岭南文学史》（詹安泰主编，广东高等教育出版社1993年版）第342页：“今无七绝多取法王维、韦应物，而此篇气格迥异，近于黄庭坚‘拾得’体，以拗峭见精神，‘休放出’‘莫教’二语斩截如铁，具宗门棒喝之威。”

5 《清代僧诗研究》（张智华著，中国社会科学出版社2005年版）第186页：“此诗未言‘空’‘寂’‘无’等字，而空寂之旨尽在其中；末句‘听晨鸡’三字，使全诗从静观转入动态观照，体现清初岭南禅僧重实修、拒虚玄之学风。”

以上为【赠方大林】的辑评。