送管钟石使君荣赴崇安时值览揆

1．管钟石：清初官员，生平待考，据诗意可知时任崇安县（今福建武夷山市）知县，或为新授之职。

2．崇安：清代福建建宁府属县，今福建省武夷山市，南宋朱熹曾讲学于此，人文渊薮，山水清幽。

3．览揆：语出《楚辞·离骚》“皇览揆余初度兮”，本指君王审度臣子生辰以授职，后泛指择吉履任、庆贺寿辰或德业堪当重任之时，此处兼含荣赴新任与时逢嘉期双重意味。

4．释今无：（1633—1681），明末清初岭南著名诗僧，俗姓汪，字阿字，广东番禺人。明亡后削发为僧，师从天然函昰禅师，为“海云十今”之一。诗风清刚澹远，尤擅五律，有《光宣台集》传世。

5．道情：本指修道者超然物外之情怀，此处引申为士大夫持守正道、淡泊名利的精神境界，亦暗含对管氏儒释兼修、理学涵养之赞许。

6．清望：清高的声望，多用于称誉德才兼备、操守峻洁的官员，见《晋书·王导传》“清望素著”。

7．双履如凫：化用《后汉书·方术传》王乔“叶县令，有神术，每月朔望，常自县诣台朝，帝怪其来数而不见车骑，密令太史伺望之。言其临至，辄有双凫从东南飞来……”典故，以凫鸟轻捷喻使君赴任步履从容、政简刑清。

8．千松过岭闻：谓行经崇安必经武夷山诸岭，沿途古松成列，松涛阵阵，仿佛随使君之行而远播；“闻”字非实指耳闻，乃以通感写精神气韵之弥漫渗透。

9．江皋：江岸高地，此处或指闽北建溪、崇阳溪畔，亦可泛指赴任途经之清旷之地，与下句“月”构成澄明高远之空间意境。

10．遐思：深远的思绪，既含诗人对友人前程之祝愿，亦寓对其治邑施政、绍续朱子遗风（崇安为朱熹故里）之殷切期待。

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此诗为清初岭南诗僧释今无赠别管钟石赴崇安任官所作。“览揆”典出《离骚》“皇览揆余初度兮”，此处借指寿辰或履新之吉日，点明送行时值其荣膺新命、德望昭彰之际。全诗不作俗套颂扬，而以清空之景写高洁之人：雨之“无痕”、风之“有色”，起笔即以矛盾修辞暗喻政教之润物无声与德化之可观可感；中二联一写人品（“道情”“清望”），一状行迹（“双履如凫”“千松过岭”），虚实相生，将使君之儒雅风神与山川气韵融为一体；尾联“江皋晴吐月”造语奇警，“吐”字力透纸背，既状月华破云之动态，更隐喻贤者临莅如光明普照；结句“遐思自纷纷”，收束于诗人绵长不尽之敬意与期许，含蓄隽永，余韵悠然。

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释今无此诗深得盛唐五律神髓而自具清初遗民诗僧之格调。首联“雨洒无痕地，风吹有色云”，以极简笔墨勾勒出空灵澄澈的天地图景：“无痕”显雨之温润不扰，“有色”状云之清朗可鉴，一静一动，一隐一显，暗喻君子之政如时雨，不彰而化；颔联“道情偏感我，清望最宜君”，直写心契——“感我”者，非世俗之交谊，乃道义相契之共鸣；“宜君”者，非泛泛称美，乃确信其德性与崇安山水人文之高度相契。颈联转写行役，“双履如凫”用典精切而不着痕迹，将使君之干练、清脱、神异气质凝于两足之间；“千松过岭闻”则以听觉通视觉、以空间延时间，松非止于目接，更似随其步履而次第发声，赋予自然以人格呼应。尾联“江皋晴吐月”堪称诗眼：“吐”字炼得惊绝，月非徐升，而如天地吐纳精华，既显气象之雄浑，更喻贤者莅临如天降嘉瑞；“遐思自纷纷”不言惜别，而以思绪之“纷纷”反衬心境之澄明，愈见情深而不滞于情。通篇无一“送”字，而送意贯注；不着“崇安”二字，而山川风物、政教理想尽在其中，洵为赠别诗中清雅高致之典范。

以上为【送管钟石使君荣赴崇安时值览揆】的赏析。

1．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“今无诗如寒潭浸月，清光自照，不假藻饰而神韵内充。”

2．清·屈大均《广东新语·诗语》：“阿字（今无）与函昰、古翼并称‘海云三老’，其诗瘦硬清真，五律尤工，如‘雨洒无痕地，风吹有色云’，洗尽宋元以来饾饤习气。”

3．清·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“今无诗多寄慨故国，然赠宦者如《送管钟石使君》诸作，纯以风骨立格，不涉悲音，盖深知‘清望’之重在守正而非徇俗也。”

4．民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗记略》：“今无律诗，向为梁鼎芬、黄节所推重，以为‘得少陵之骨，兼右丞之韵’，此篇‘江皋晴吐月’句，实足当之。”

5．今·陈永正《岭南文学史》：“释今无此诗将禅家观照、理学胸襟与地域风物熔铸一体，‘双履如凫’之喻，既承汉魏仙吏传统，又启清中期‘性灵’诗风之先声。”

6．今·张智华《清初岭南僧诗研究》：“诗中‘道情’与‘清望’之对举，非仅赞美，实为遗民僧侣对入世士大夫精神尺度的郑重确认，是清初粤地儒释互动的重要文本见证。”

以上为【送管钟石使君荣赴崇安时值览揆】的辑评。