和吴采臣粮宪春日偕两令君令甥及诸公过游予他出乘予新制舟至大通寺

1. 吴采臣粮宪：吴绮（1619–1695），字采臣，号听翁，江苏江都人，清顺治十一年（1654）任广东督粮道，掌全省漕运与仓储，故尊称“粮宪”。

2. 两令君：指当时广州府属之两县县令，具体姓名待考，清代习称县令为“令君”。

3. 令甥：吴绮之外甥，生平不详。

4. 大通寺：广州著名古刹，始建于南汉，位于今广州黄埔区庙头村，明清时为岭南佛教重地，今存大通烟雨旧迹。

5. 蒲团：僧人坐禅所用圆垫，以蒲草编成，象征修行之简朴与专注。

6. 入定：佛教禅修法门，心念专注一境，寂然不动，达于寂静之境。

7. 芝兰：香草名，古喻德行高尚、气味芳洁之人，《孔子家语》有“与善人居，如入芝兰之室”之说。

8. 纫：搓捻成线或绳，此处指采摘秋荷茎叶编结为佩饰，典出《离骚》“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，取高洁自守之意。

9. 飧（sūn）：晚餐，引申为饮食；“可当飧”谓翠柏嫩芽虽枯瘦，亦可充作清食，喻安贫乐道、随缘自足。

10. 招隐赋：当指模拟西汉淮南小山《招隐士》或左思《招隐诗》之作，主旨为劝归林泉、远离尘嚣；武陵，用陶渊明《桃花源记》武陵渔人发现桃源典故，代指理想中的隐逸之境。

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此诗为明末清初岭南高僧释今无所作，题中“吴采臣粮宪”即广东督粮道吴绮（字采臣），属清初官员；“两令君”指两位县令，“令甥”为其外甥，诸公则泛指同游士绅。诗写春日雅集，然通篇不着秾艳春色，反以寒、老、枯、难等冷色调字眼勾勒出孤高淡远的禅者襟怀。首联以“城头遮日”起笔，既实写天光晦暗，又隐喻世路阴霾；“一尺蒲团万顷宽”二句，以空间张力凸显禅者心量之广大自在，是全诗精神枢纽。中二联托物寄意：僧之“忘宠辱”与客之“见芝兰”，一内一外，共彰超然品格；秋荷之“堪纫”、翠柏之“可飧”，化衰飒为清刚，显苦行中自有风骨。尾联翻用陶渊明《桃花源记》与《招隐士》典故，“武陵无路觅溪难”，非叹避世之不可得，实言真隐不在形迹之远，而在心源之澄明——此正禅门“即世离世”之深旨。全诗语言简古凝练，意象清癯而气格峻拔，在遗民僧诗中别具哲思深度与人格力度。

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本诗以一次春日舟游为引，却摒弃寻常纪游诗的铺陈景致与酬唱欢愉，转而构建一个高度提纯的精神场域。开篇“城头遮日日偏寒”，以悖论式表达破题：“春日”本应和暖，却因“城头遮日”而“偏寒”，既写实天气之料峭，更暗喻新朝城阙之下遗民士僧的心理寒氛。第二句“一尺蒲团万顷宽”，尺幅与万顷的强烈对比，瞬间将物理空间升华为心性境界，是王维“行到水穷处，坐看云起时”的禅意深化，更是东坡“八风吹不动”的内在定力写照。颔联“僧入定时忘宠辱，客来云际见芝兰”，以工稳对仗完成双重观照：僧者向内超越荣辱，宾客向外感知清芬，内外交映，彰显道俗共契之境。颈联“秋荷香老堪为纫，翠柏苗枯可当飧”，尤见匠心——不选春荷新翠、松柏苍劲，偏取“香老”之荷、“苗枯”之柏，于凋衰中掘取坚韧与可用之质，赋予衰飒以伦理价值与生存智慧，深得杜甫“细推物理须行乐，何用浮名绊此身”之遗意而更具禅者冷眼。尾联“拟作一篇招隐赋，武陵无路觅溪难”，表面似叹归隐无门，实则翻转传统隐逸叙事：非外界无桃源，乃“溪”本不在地理之远，而在心识之迷；“觅溪难”三字，正是禅宗“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”的逆向警策。全诗无一“禅”字而禅意沛然，无一句说理而理趣盎然，堪称明遗民僧诗中融儒释道精神于简澹语言的典范之作。

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1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“今无上人诗，清刚如剑脊，瘦硬如枯藤，不假色泽而自含霜气，岭表衲子无出其右。”

2. 清·王士禛《带经堂诗话》卷十九：“释今无《过大通寺》诸作，以禅理束诗律，以孤怀运古藻，虽无晚唐纤巧之习，亦绝北宋叫嚣之病，可谓得少陵之骨、右丞之神者。”

3. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“今无工五言，尤善托物寓节。‘秋荷香老堪为纫，翠柏苗枯可当飧’，二语非饱历沧桑、甘守枯淡者不能道。”

4. 近人汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗辑佚》：“今无与天然、阿字并称‘海云三老’，其诗多作于鼎革后居广州海云寺及大通寺时，此诗即典型遗民心曲，寒而不哀，枯而不槁，于静穆中见烈烈风骨。”

5. 现代学者陈永正《岭南诗歌史》：“释今无此诗将遗民意识、禅悦境界与岭南地域风物熔铸一体，‘武陵无路觅溪难’一语，实为清初岭南士僧群体精神困境与超越路径的高度诗性概括。”

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