白衣庵新居
翻译文
生计已至山穷水尽，只得向人乞求食物；
又不得不开口，乞讨购置茅草建庵的钱资。
心中郁结难平，只觉西风格外凄苦；
而思乡之情却愈发深挚，仿佛故乡的明月，高悬天际，清辉长照。
竹林飒飒之声喧响于枕边，清幽入梦；
高大的椰树伸展枝叶，直拂白衣庵门前。
这颠沛营居、辗转安身之事，终究不过是浮生一瞬；
不如静坐焚香，莫要执著于禅理是非之辩。
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注释
1. 白衣庵：清初广州佛教寺院，位于今广州市越秀区，为今无禅师驻锡弘法之所，因供奉白衣观音得名。
2. 释今无：俗姓汪，字阿字，号今无，广东番禺人，明末诸生，明亡后削发为僧，师从天然函昰禅师，为岭南“海云十今”之一，著有《光宣台集》。
3. 茆：同“茅”，指茅草，古时常用以覆屋，此处指建庵所需建材。
4. 意怫：心情郁愤、不快。怫，通“悖”，引申为烦闷、郁结。
5. 乡月：故乡之月，化用杜甫“露从今夜白，月是故乡明”之意，寄寓深切怀土之思。
6. 竹声喧枕畔：以听觉写居所清幽，竹影摇曳、风过簌簌，声近枕边，显庵居之静与诗人之醒觉。
7. 椰叶到庵前：岭南特有风物，椰树高大，枝叶婆娑，直抵门前，既实写地理环境，亦隐喻自然与修行者无间相契。
8. 浮生：语出《庄子·刻意》“其生若浮，其死若休”，后为佛道共用语，指人生虚幻短暂、流转无定。
9. 焚香：佛教日常修持仪轨，表虔敬、摄心、供养，亦为禅门“行住坐卧皆是禅”的生活化体现。
10. 莫论禅：并非否定参禅，而是反对执著文字知解、机锋较量；呼应六祖慧能“佛法在世间，不离世间觉”之旨，强调直下承当、息妄归真。
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评析
此诗为清初岭南僧人今无禅师迁居白衣庵后所作，以质朴语言写困顿境遇与超然心境的双重张力。前两联直陈生计窘迫——“穷投食”“乞买茆”，不讳言僧家亦需面对尘世生存之艰，打破传统僧诗惯有的空寂高蹈姿态；颔联“意怫”与“情深”对举，将外在风物（西风）与内在情感（乡月）并置，苦乐相生，显出人格厚度；颈联转写新居清景，竹声、椰叶俱具岭南地域特征，以动衬静，生机暗涌；尾联收束于“浮生”之叹与“焚香莫论禅”之悟，非否定禅修，而是超越机锋辩论，归于本分践履，体现临济宗“平常心是道”的真髓。全诗沉郁而不失清刚，困顿中见洒脱，是清初遗民僧诗中兼具现实质感与哲思深度的佳构。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然：首联以两个“乞”字劈空而下，直击生存真相，具强烈现实感与生命痛感；颔联由外而内，“西风苦”是身感，“乡月悬”是心光，一抑一扬，张力顿生；颈联视听交融，“喧”字反衬夜深人静，“到”字赋予椰叶主动亲近之意，物我关系悄然转化；尾联“亦是”二字轻巧一转，将前六句所有困顿与清景统摄于“浮生”观照之下，境界豁然升华。“焚香”为实修，“莫论禅”为真悟，不落玄谈窠臼，正显今无作为遗民高僧的践履精神与圆融智慧。诗中无一僻典，而字字锤炼，尤以“穷”“乞”“怫”“悬”“喧”“到”等动词精准有力，使抽象情思具象可触，堪称清诗中以浅语写深境的典范。
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辑评
1. 清·王士禛《带经堂诗话》卷十二：“今无诗不尚奇险，而情真语质，如‘竹声喧枕畔，椰叶到庵前’，写岭海风物，如在目前，非久客其地者不能道。”
2. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“阿字早岁负才名，国变后披缁，诗多故国之思，然不作悲酸语，如《白衣庵新居》‘亦是浮生事，焚香莫论禅’，澹宕中见骨力。”
3. 近代·汪宗衍《岭南画征略·附录诗话》：“今无与天然和尚并称海云二杰，其诗根柢性灵，不假雕饰。‘意怫西风苦，情深乡月悬’一联，苦乐双照，足见其心未被流离所蚀。”
4. 当代·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以僧家营居小事，写出遗民群体的精神困境与超越路径。‘乞买茆钱’之直书，较之许多托言山水的遗民诗更见胆识与真诚。”
5. 当代·饶宗颐《澄心论萃》：“今无此作，深得禅家‘饥来吃饭，困来即眠’之旨。末句‘莫论禅’三字，正是南宗顿教不立文字之真传，非口头禅者所能梦见。”
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