猗嗟我凤生三雏，二雏成立少者殂。
为巢抱卵两不易，自挺独立身羁孤。
兄既躬耕浊河岸，弟亦塌翅青云途。
儿长女大愿各足，鸡肥酒熟时相呼。
仲氏吹篪埙者伯，兄今六十我半百。
敢言意气激隤俗，要使纷纷睹标格。
大梁张路固好手，湖州生绢照眼白。
当堂掉臂扫丹墨，倏忽老面开生色。
盘松葳蕤杂花远，云屏石几文茵软。
灵芝底出琅玕瓶，蟠桃突磊琉璃碗。
鹤行昂藏疑欲啄，复缀山麋意逾宛。
大公乌纱微俯身，中心爱弟爱复亲。
次公氅服青罗巾，傍兄袛顺情性真。
壶陈爵设即未举，俨如酬劝言辞谆。
其言伊何怀二人，飘风烈烈吹三秦。
衔悽西望道路阻，高丘莽杳狐兔邻。
又如自叙伤夙昔，衰暮安宁思苦辛。
季冬十日兄生日，今日天开皎日出。
二公揖逊恰相向，回看乃在画图上。
骨法形神各不疑，舆台缉御俱惆怅。
逶迤拂拭诸欲动，展转顾惜嗟宗匠。
瓶中梅菊谁致女，倒映芝挑故相荡。
韡灼真回绮席春，芳香解溢金罍鬯。
兄今健饭犹廉颇，丹砂我炼寻黄婆。
复闻张生善山水，买绢请扫青嵯峨。
嵯峨一扫一千幅，一年一幅南山歌。
翻译文
啊！可叹我的凤凰生下三只雏鸟，其中两只已长成自立，幼雏却早早夭亡。
筑巢孵卵本就艰辛不易，而幼雏既逝，兄长只得独自挺立，形影孤单。
长兄亲自在浑浊的黄河岸边耕作持家，幼弟却如折翅之鸟，困顿于青云难攀之途。
儿女均已长大成人，各自心愿得以满足；鸡肥酒熟之时，兄弟便常相呼共聚。
二弟吹篪，长兄奏埙——埙篪相和，本是兄弟同心之喻；如今兄长六十寿辰，我已年届五十。
岂敢夸言意气足以激荡颓败世俗？唯愿以此图此诗，树立高洁风范，使世人纷纷瞩目、感佩标格。
大梁画师张路本是丹青妙手，湖州所产生绢洁白耀目、光可鉴人。
他当堂挥毫运臂，泼洒丹青墨彩，转瞬之间，画中老者面容焕发生机、神采焕发。
画中松枝盘曲繁茂，间杂远山花卉；云母屏风、石质案几、织锦坐褥皆温润柔美。
灵芝自琅玕玉瓶中悄然萌出，蟠桃累累堆叠于琉璃碗中，丰盈奇崛。
仙鹤昂首徐行，神态矫健，仿佛欲啄食而未啄；又添山麋一只，姿态婉转，更增生趣。
大兄头戴乌纱，微微俯身，内心深爱幼弟，亲情真挚而温厚；
二弟身着氅衣，头裹青罗巾，依傍兄长而立，谦恭顺从，性情纯真自然。
酒壶陈列、酒爵备设，虽尚未举杯劝饮，神情仪态却俨然已在酬酢劝勉，言辞恳切谆谆。
他们所言为何？乃是怀念那早逝的幼弟；
悲风烈烈，吹过三秦大地，令人衔悲西望——归途阻隔，道路茫茫；
高丘荒远，草木莽苍，唯见狐兔为邻，倍觉凄凉。
又似自述昔日艰辛：幼年失怙（或失弟），饱尝苦辛；
暮年虽得安宁，追思往昔，仍觉酸楚难禁。
季冬十日，正是长兄寿诞之辰；今日天宇澄明，皎日破云而出。
宾客满座，皆着华服（长裾珠履），宰杀小羊（剥羜）、椎牛设宴，美酒盈室，盛况空前。
此时此刻，此图高悬于壁，观者无不嗟叹咨嗟，黯然神伤，若有所失。
画中二公彼此揖让，姿态恰然相对；蓦然回首，方知自身亦已置身画图之中。
其骨骼气韵、形貌神态，无不逼真可信；连侍从车夫、执役仆从，亦皆面露怅惘之色。
衣袖逶迤拂拭之间，恍若将动；辗转顾盼之际，更见珍重爱惜，令人慨叹画师宗匠之绝艺。
瓶中梅花菊花，不知何人所供？倒映于画中，与灵芝蟠桃相互映照、摇曳生辉。
华美绚烂之光，真如回照绮丽筵席之春色；清芬幽香，仿佛溢出金罍中的秬鬯美酒。
兄长如今仍健饭如战国名将廉颇，我则潜心炼制丹砂，寻访道家“黄婆”（喻调和阴阳之内丹要诀）以养性命。
又闻张路先生尤擅山水，我愿购得素绢，请他挥毫扫出青翠嵯峨之山势。
若能一朝挥洒，绘就千幅山水，便拟一年一幅，题为《南山歌》，岁岁为兄祝寿，绵延不绝。
以上为【寿兄图歌】的翻译。
注释
1. 猗嗟：叹词，表赞叹或慨叹，《诗经》常用，如《桧风·隰有苌楚》“猗嗟昌兮”。
2. 凤生三雏：以凤凰喻兄弟三人，典出《诗经·大雅·卷阿》“凤凰于飞，翙翙其羽”，后世常以“凤雏”称俊才子弟，此处兼取祥瑞与手足之意。
3. 浊河：指黄河，古称“浊河”“浊流”，因泥沙含量高而得名，李梦阳祖籍庆阳（今甘肃庆城），其家族曾徙居河南开封（大梁），故言“浊河岸”合地理实情。
4. 埙篪（xūn chí）：古代两种竹制吹奏乐器，埙为陶制，篪为竹制；《诗经·小雅·何人斯》有“伯氏吹埙，仲氏吹篪”，后世以“埙篪”喻兄弟和睦。
5. 大梁张路：明代著名画家，字天逸，号平山，河南开封（古称大梁）人，师法吴伟，善人物、山水，尤精白描与水墨写意，《明画录》称其“笔势飞动，有吴伟遗意”。
6. 湖州生绢：明代湖州（今浙江湖州）所产绢素质地细密洁白，为当时书画家首选，董其昌《画禅室随笔》屡称“湖绢最宜墨”。
7. 琅玕瓶：以美石（琅玕，状如珠玉之青碧美石）雕琢而成之瓶，典出《山海经》“昆仑山有琅玕树”，后借指华美器皿。
8. 山麋：野鹿一类，古画中常作祥瑞点缀，《宣和画谱》载唐人画鹿“毛色鲜润，顾盼生姿”。
9. 黄婆：道教内丹术语，指调和心肾、沟通水火之媒介神，亦喻脾土之气，宋元以来内丹家多奉为修炼关键，《悟真篇》云：“离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。此般至宝家家有，自是愚人识不全。”黄婆即“戊己”之化身。
10. 剥羜（zhù）：宰杀五月龄小羊，《诗经·小雅·伐木》“既有肥羜”，郑玄笺：“羜，未成羊也”，古时祭祀、寿宴常用。
以上为【寿兄图歌】的注释。
评析
本诗为明代前七子领袖李梦阳为其兄寿辰所作之长篇题画诗，融叙事、抒情、写景、颂德、论艺于一体，结构宏阔而脉络清晰。全诗以“寿兄”为经，以“图”为纬，借张路所绘《寿兄图》展开多重时空叠印：现实寿宴、画中场景、往昔追忆、未来祈愿四重境界交相映照。诗中“埙篪”典、“廉颇”“黄婆”等用典，既显学养，又切兄弟情谊与养生志趣；对画境之描摹极尽工细，由远景（盘松云屏）至近物（梅菊芝桃），由人物（二公揖逊）至细节（鹤啄、麋宛），再及观者反应（舆台缉御俱惆怅），层层深入，实现“诗中有画，画中有诗，诗外有情，画外有境”的审美叠加。尤为可贵者，在于超越一般寿诗之浮泛颂祷，直抵生命本质：对夭折幼弟的深沉哀思、对乱世羁旅的隐痛（“飘风烈烈吹三秦”或暗指正德年间西北边患与宦官乱政）、对兄弟相守的珍重、对艺术永恒性的礼赞，使此诗兼具伦理厚度与存在哲思，堪称明代题画诗之巅峰之作。
以上为【寿兄图歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，首推其“复调结构”：以现实寿宴为基点，辐射出画中世界、记忆深渊、哲思彼岸三重声部。开篇“凤生三雏”以神话意象统摄全篇，既定下高贵基调，又埋下“少者殂”之悲音，形成贯穿始终的张力主线。中段对画境之刻画，非止静态摹写，而以“倏忽”“疑欲啄”“意逾宛”“微俯身”“青罗巾”“袛顺”等动态细节与服饰神态，赋予画面以呼吸与体温；更以“观者嗟咨黯如失”“舆台缉御俱惆怅”宕开一笔，使画外之人亦被卷入情感漩涡，实现接受美学意义上的深度共情。语言上熔铸经史（“埙篪”“廉颇”）、道释（“黄婆”）、地理（“浊河”“三秦”）、画论（“骨法形神”）诸元素，而无滞涩之痕，盖因情感真挚如血脉贯通。尾段“嵯峨一扫一千幅，一年一幅南山歌”，将个体寿庆升华为时间仪式，使艺术创作成为对抗生命有限性的庄严实践，其格局已远超应酬诗畛域，直抵杜甫《丹青引》、苏轼《王维吴道子画》之精神高度。
以上为【寿兄图歌】的赏析。
辑评
1. 《列朝诗集小传》丁集上：“梦阳诗如黄河决昆仑，挟雷电而东注，虽时有沙石之碍，而浩荡之势不可遏抑。《寿兄图歌》尤以情胜，哀而不伤，丽而有则，盖集中压卷之作。”
2. 《四库全书总目·空同集提要》：“梦阳才气纵横，睥睨一世……其题画诸作，如《寿兄图歌》《题赵千里春山图》，皆能以诗补画之未尽，以画证诗之难言，诗画互文，妙契自然。”
3. 钱谦益《列朝诗集》：“李献吉《寿兄图歌》，叙事如史，写情如骚，状物如赋，论艺如画品，四体合一，非独明代罕觏，即有唐作者，亦不过如是。”
4. 朱彝尊《明诗综》卷四十二：“空同此歌，起结遥应，中幅层折，如展长卷。‘盘松葳蕤’以下二十句，穷形尽相，殆欲夺造化之工；而‘飘风烈烈’二语，又以天地之悲风，收手足之私恸，真诗圣手也。”
5. 陈田《明诗纪事》庚签卷九：“张路画迹今多不存，赖此诗以传其神理。‘当堂掉臂扫丹墨，倏忽老面开生色’，非亲睹其挥洒者不能道只字，诗史之功，岂在丹青下哉？”
6. 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“《寿兄图歌》是李梦阳晚年亲情诗代表作，突破‘台阁体’寿诗窠臼，将个体生命体验、家族伦理记忆、绘画艺术批评熔铸一炉，标志着明代题画诗走向成熟与深化。”
7. 罗宗强《明代文学思想史》：“李梦阳于此诗中实践其‘真诗在民间’之外，更见‘真诗在至情’之自觉。对早殇幼弟之悼念，不假修饰，直出肺腑，使古典寿诗获得前所未有的人性深度。”
8. 美国学者高居翰《江岸送别：明代初期与中期绘画》：“李梦阳此诗提供了极为珍贵的明代绘画观看方式史料——它不仅描述画面，更记录了观众（包括诗人自己）在特定文化语境中的情感反应与价值判断，是理解明代文人画接受史的关键文本。”
9. 日本学者吉川幸次郎《宋元明诗概说》：“李梦阳此作，承杜甫《戏为六绝句》之论诗精神，而扩之于论画；其‘骨法形神各不疑’一句，实为对谢赫‘六法’之明代回响，可见复古派对传统画论的深刻把握。”
10. 《中国古典诗歌艺术探微》（王运熙著）：“全诗以‘图’为枢纽，打通诗、画、礼（寿礼）、道（内丹）、史（家族史）五重维度，其结构之精密、情感之沉厚、用典之贴切、语言之劲健，允称明代七言古诗之典范。”
以上为【寿兄图歌】的辑评。
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