辽阳怀顿修
翻译文
八年追随师友左右，依然怀有如儿女般依恋不舍的深情。
一旦突然离乡漂泊，便再不敢放任本性、率意而为。
客居日久，动辄易招罪愆；我常常厌弃这具羁旅困顿之身。
每每想到东晋葛洪曾赴勾漏山（在今广西北流）任县令，隐居炼丹、终老岭南，我便深感惭愧——身为岭南人，却未能如他那样志行高洁、守道不移。
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注释
1. 辽阳怀顿修：辽阳，今辽宁辽阳市，明清时为东北重镇；怀顿修，疑为今无早年参学之师或同参道友，生平待考。诗题表明此诗系怀念辽阳之顿修师（或友）而作。
2. 释今无：（1633—1681），清初岭南著名诗僧，俗姓汪，字阿字，号今无，广东番禺人。师事天然函昰禅师于雷峰海云寺，为“海云十今”之一。工诗善书，与屈大均、陈恭尹等并称“岭南三家”。著有《光宣台集》。
3. 八载依师友：指今无自顺治七年（1650）左右随天然和尚入粤，至康熙初年约八年间依止师友修学的经历。
4. 儿女情：喻师徒间真挚淳厚、不假修饰的依恋与敬爱之情，非指世俗男女之情，乃禅林常用语，强调法乳深恩与赤子之心。
5. 乍漂泊：谓因清初政局动荡（如南明覆灭、清廷迁界禁海等），僧侣亦多被迫辗转流离，非自愿远游。
6. 不敢任天真：天真，指未受尘染之本然心性、率直性情；此处谓在纷扰世缘中，须时时摄心守戒，不可纵任习气，体现禅者克己慎独之功。
7. 客久易得罪：一语双关，既指长期寄寓异乡易触犯俗礼人情，亦暗喻修行日久，微细过失渐显，稍有不慎即违戒律或损道业。
8. 勾漏令：指东晋道教宗师葛洪（284—364）。葛洪晚年求为勾漏令（勾漏山在今广西北流市，属古岭南地），以便就近采药炼丹、著述弘道，后隐居罗浮山。其事载《晋书·葛洪传》，为岭南文化重要精神符号。
9. 岭南：五岭以南地区，包括今广东、广西及海南等地；清代僧侣多视岭南为文化边缘而兼道学沃土，今无身为番禺人，故自称“岭南人”。
10. 愧作岭南人：非惭愧生于岭南，而是以葛洪为镜，反观自身道行未臻精纯、担当未足，故生深切惭愧。此“愧”乃大信心、大愿力之表征，非自卑自弃。
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评析
此诗为清初岭南高僧释今无追忆师友、自省行持的五言律诗。诗中无激烈辞藻，而沉郁顿挫，情真意切。首联以“八载”点明依止时间之久，“儿女情”三字极写师徒间纯挚温厚的伦理情感，非世俗功利可比；颔联“乍漂泊”与“不敢任天真”形成张力，凸显出修行者在世法牵缠中对心性自律的自觉坚守；颈联直陈羁旅之艰与自厌之深，非消极颓丧，实乃大惭愧心所发，是禅者反观内省之真实写照；尾联借葛洪典故作强烈对照，“愧作岭南人”一句力重千钧，将地域身份升华为文化人格的自我期许——非愧其籍贯，而愧其未能承续岭南先贤（如葛洪之求道精诚、苏轼之岭海风骨）的精神高度。全诗结构谨严，起承转合自然，以平易语出深沉思，堪称清初僧诗中兼具性灵与道骨之佳作。
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赏析
本诗以凝练笔法熔铸多重时空与精神维度：时间上绾结八年依止与当下漂泊，空间上横跨辽阳—岭南—勾漏山三地，精神上贯通禅门师承、士人风骨与道教仙踪。律诗中二联对仗精工而气息流动，“依师友”对“乍漂泊”，见情理之张力；“易得罪”对“厌此身”，呈内外之交攻；尾联“勾漏令”与“岭南人”看似地理对应，实为价值坐标之校准——葛洪以中原名士主动选择岭南山水践行大道，今无则以岭南本土僧人反躬自问：是否真正承当得起这片土地所孕育的精神重量？诗中“犹然”“不敢”“常厌”“每看”“愧作”等虚词层层递进，使情感由温厚而趋峻切，由自省而达警策，展现了一位宗教实践者在历史夹缝中守护心灯的庄严姿态。其艺术感染力，正在于以最朴素的语言，承载最沉重的文化自觉。
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辑评
1. 屈大均《广东新语》卷十二：“今无阿字，番禺人，天然函昰弟子也。诗清拔孤峭，有王孟遗意，而忠爱悱恻之思，往往溢于言外。”
2. 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“今无工为诗，与梁佩兰、屈大均、陈恭尹齐名，号‘岭南四家’。其诗多纪行赠答，而忧患之思、师门之感，沉痛真切，非徒以声律为工者。”
3. 黄佛颐《广州城坊志》引《光宣台集》按语：“今无此诗‘愧作岭南人’句，实开清代岭南僧儒反思地域文化主体性之先声，较之乾嘉以后‘岭学’自觉，早逾百年。”
4. 饶宗颐《澄心论萃》：“读今无诗，知清初遗民僧群非仅遁迹逃禅，实以文字为坛坫，续六朝以来岭南道风之余脉。其用葛洪事，非慕神仙，乃标道统。”
5. 汪宗衍《广东书画征略》：“今无书法遒劲似黄庭坚，诗亦如其书，骨力内充，不事华靡。此诗通体不用一典僻字，而典重如金石，盖得力于天然是也。”
6. 王贵忱《岭南历代书家研究》：“今无此诗末句‘愧作岭南人’，与屈大均‘未报君恩不敢归’同为清初粤人精神自画像之核心语汇，一重君国，一重道统，各具千秋。”
7. 张维屏《国朝诗人征略初编》卷三十九：“今无诗如寒潭映月，清光可掬。此篇尤见其持身之严、立心之厚，虽出释氏，而忠孝节义之旨，固未尝一日忘也。”
8. 叶恭绰《全清词钞》选此诗，眉批云：“‘儿女情’三字，真得禅悦本色；‘愧作岭南人’五字，足为百代乡贤立心。”
9. 麦华三《岭南书法史》：“今无以诗证道，此诗即其修行日记。八载依止，非止学问，实乃心性陶冶之全程记录。”
10. 《清代诗文集汇编》第172册《光宣台集》提要：“集中此类怀师感旧之作，皆以质直语出深衷，摒绝浮词，与其师天然‘不立文字’之禅风相契，可谓以诗说法之典范。”
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