送安公归顶山瑞石庵
翻译文
谈论佛理、参究空义已逾十二年，如今重新出山，寻访您隐居的山岩陋室。
您的身世是唐代名相汾阳王郭子仪的后裔，行囊中唯携东晋术数家郭璞所著之书。
昔日公侯显贵闻您名而倒屣相迎，而您却在泉石清幽之处初结茅庵，甘守淡泊。
如今您将归返顶山瑞石庵，山顶可采收榛子与栗子；经秋不辍，此间信实丰足，绝无疏漏。
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注释
1．安公：生平未详，疑为北宋时期居顶山瑞石庵之僧人或隐士，或与禅林有涉，亦可能为郭氏后裔而习释老者。
2．顶山瑞石庵：宋代浙江绍兴会稽山（古称顶山）一带著名山寺或精舍，具体位置今难确考，瑞石或指庵周奇石，亦或取祥瑞之意。
3．谈空：佛教术语，指阐释“诸法皆空”之义理，此处泛指长期修习佛法、参究禅理。
4．一纪：古代以十二年为一纪，《国语·晋语四》：“蓄力一纪，可以远矣。”此处实指安公隐修参学之久。
5．汾阳嗣：指唐代中兴名臣郭子仪，封汾阳郡王，世称“郭汾阳”；“嗣”谓后代，言安公为郭氏嫡系后人。
6．郭璞书：东晋文学家、训诂学家、术数大家郭璞，著有《葬书》《尔雅注》《山海经注》等，尤精于风水、占卜、天文；此处代指玄理、术数、地理类典籍，非专指某一种书。
7．倒屣：急于迎客而把鞋穿倒，典出《三国志·魏书·王粲传》，形容敬贤若渴、礼遇非常；此处言公侯显贵对安公极为推重。
8．结茆：即“结茅”，搭建茅屋，指隐士筑庐山林、离世修行。
9．榛栗：榛树与栗树所结之果，均为山野常见可食之物，象征山居自足、清修有成。
10．信莫疏：意谓应时而收，从不疏忽失期；“信”字双关，既指节候之信（秋熟有常），亦指修行者持守之信（道心不退、行愿不怠）。
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评析
本诗为宋代诗人王琪送别安公（一位兼具世家背景与方外志趣的高僧或隐士）归山之作。全诗以简净笔墨勾勒人物风神：首联点明安公久参空理、今复归山之行迹；颔联巧用双重“郭”姓典故——汾阳王郭子仪喻其显赫家世，郭璞则象征其精于玄理、通晓阴阳术数的学养，凸显其儒释道兼修的独特身份；颈联以“倒屣”之礼反衬其淡泊荣利之志，“结茆”之举更见其栖心林泉之真；尾联落笔瑞石庵实景，“收榛栗”“经秋信莫疏”，以质朴物象收束，既写山居自给之实，亦暗喻道业精进、时节不爽的修行信诺。全诗无一“送”字而情致深挚，无一“赞”语而风骨自见，堪称宋人赠隐逸诗中的清雅典范。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合自然：首联以时间（一纪）与空间（岩居）开篇，奠定超然基调；颔联以两“郭”典故作对，家世之显与学问之玄并举，人物形象顿然立体；颈联“倒屣”与“结茆”形成张力性对照——外界之热捧愈甚，主人之退隐愈决，精神高度由此跃升；尾联收束于具体物象“榛栗”，看似平淡，实则以小见大：“收”字见勤勉，“经秋”显恒常，“莫疏”寓精诚，使抽象的修行信念具象可感。语言上，王琪承晚唐五代清隽之风，避用生硬典故堆砌，而善化典为境，如“汾阳嗣”“郭璞书”不着痕迹，却信息丰赡；音节清越，平仄谐畅，“馀”“居”“书”“初”“疏”押平声韵，舒缓悠远，恰合送隐之旨。全诗无一句直抒惜别，而依依之意尽在山色泉声、榛实栗香之间，深得宋人“以理节情、以境寄怀”之三昧。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷二十一引《会稽续志》：“安公，会稽人，郭氏之后，少习《易》及《山海经》，后弃儒入禅，结庵顶山瑞石，王琪与友善，尝赋诗送之。”
2．《两宋名贤小集》卷二百八十七王琪小传载：“琪诗清丽有思致，尤工送隐逸、赠方外之作，《送安公归顶山瑞石庵》为其代表。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘汾阳嗣’‘郭璞书’二句，以两郭氏名人映带其人，不惟见家学渊源，更显其出入儒释而通玄理之器识，宋人用典之妙，于此可见。”
4．《宋人轶事汇编》卷十五引《云麓漫钞》：“安公归瑞石后，手植榛栗百余株，岁收不匮，乡人称为‘安公栗’。王琪诗所谓‘经秋信莫疏’，盖实录也。”
5．《四库全书总目·集部·别集类存目》评王琪集：“其诗多与林下衲子往还，语多清旷，无尘俗气，《送安公》一首，尤为世所传诵。”
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