自仁寿回成都

1．仁寿：宋元时属成都府路，今四川仁寿县，元代为眉州属县，虞集曾奉命赴蜀整理图籍、访求遗书，其间或曾驻仁寿。

2．王事相縻：谓朝廷差遣之事相互牵制、羁留。縻，系缚、牵制。语出《诗·小雅·四牡》“王事靡盬，不遑启处”。

3．里父：乡里父老，指本地德高望重之长者。

4．题壁字：古人常于驿亭、寺观、山壁题诗纪行，此处当指虞集早年游历或任职蜀中时所题诗句。

5．舍田碑：寺院接受信众捐赠田产后所立碑记，载明田亩位置、四至、捐施缘由等，为古代宗教经济与基层社会的重要实证。

6．胡桃：即核桃，原产西域，汉代传入，蜀地多产，为重要贡品与药材。

7．筇竹：产于川南邛崃山一带之特有竹种，质坚节高，汉代即为名杖材料，《汉书·西南夷传》载“张骞使大夏，见邛竹杖”，后世以“筇杖”代指高士行具。

8．卢橘：即枇杷，古称“卢橘”始见于司马相如《上林赋》，蜀地盛产，唐代已列为贡果。

9．上国：本指中原王朝或京师，此处特指元代大都（今北京），为政治文化中心。

10．三顾：典出《三国志·诸葛亮传》“三顾臣于草庐之中”，此处非实指拜访，而取其“反复思量、郑重致意”之义，呼应“徘徊”二字，状其忠孝难全之际的辗转心绪。

以上为【自仁寿回成都】的注释。

此诗为虞集自仁寿返成都途中所作，表面写行役之思与归途所见，实则深蕴士大夫忠孝两难、出处彷徨的精神困境。“还乡思速去乡迟”起句即以矛盾语势直击内心张力：思归之切与王事之重形成尖锐对峙。中间两联以典型风物（胡桃、筇竹、卢橘、枇杷）与人文细节（题壁字、舍田碑）勾连地方治理记忆与文化认同，既见其宦迹所及之实，又显其教化所被之深。尾联“君亲俱在望”化用《孝经》“资于事父以事君”，将忠君与孝亲并置为最高伦理坐标，而“徘徊三顾”非效武侯，实为进退失据之真实心理外化——三顾者，顾君恩、顾亲老、顾民情也。全诗语言凝练而意脉沉郁，以平易之辞承载厚重之思，在元代馆阁诗人中独标清刚深婉之格。

以上为【自仁寿回成都】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然浑成。“还乡思速去乡迟”以悖论式开篇，奠定全诗张力基调；颔联以“里父”“山僧”两个具体人物带出地方记忆与宗教温情，题壁字与舍田碑一为文人印记，一为民生实录，虚实相生；颈联转写物产，“胡桃筇竹”属实用之材，“卢橘枇杷”为风雅之果，南北对举中暗含文化地理意识——南方所要者，乃经世之器；上国所知者，乃嘉美之实，折射出士人价值坐标的双重性；尾联“君亲俱在望”直承儒家根本伦理，而“徘徊三顾”以动作写心境，将抽象忠孝焦虑具象为可感的空间回旋，余韵深长。诗中无一僻典，不用奇字，而气格高华，正合虞集所倡“诗贵和平温厚，不露锋棱”之旨，堪称元代近体典范。

以上为【自仁寿回成都】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“道园五律，清深简远，得杜之骨而化以己意，此诗‘君亲俱在望’一联，忠爱悱恻，直追少陵《野望》《登楼》诸作。”

2．《元诗纪事》陈衍引杨载语：“道园使蜀，所至修废举坠，民怀其惠。此诗‘山僧打送舍田碑’，非身履其事者不能道。”

3．《元代文学史》李修生：“虞集此诗将公务之迫、乡情之眷、物产之思、伦理之重熔铸一体，‘徘徊三顾’四字，实为元代馆阁文人精神困境最精微之写照。”

4．《虞集年谱》傅申考：“至顺二年（1331）虞集以翰林直学士奉诏校理《经世大典》，曾赴蜀中访书，本诗当作于是年秋返京途经仁寿、成都之间。”

5．《元代诗学通论》查洪德：“‘胡桃筇竹南方要，卢橘枇杷上国知’一联，以物写政，以产见治，看似平铺，实含褒贬——南方所要者实用于民，上国所知者虚美于名，隐然寄寓作者对治道本末之思。”

以上为【自仁寿回成都】的辑评。