哭莫哀于嗣宗，笑莫善于士龙。千秋哭笑推二公，我窃其技逃酒中。
酒中世界无纤尘，苍天为室地为茵。日月为煊烛，云霞为衣巾。
风伯吹我垢，雨师沐我身，昆仑玄圃栖我神。浑浑噩噩，厥境幽独，俯视人寰，可笑可哭。
佩锵锵，冠峨贩。筋骨束，性真磨。修饰边幅，顾影自豪。
拜跪俯仰，有如桔槔。黄标紫标，一心贪恋。狗苟蝇营，至死不变。
名利如钓，痴人入钓。察其情形，可发一笑！富家大贾，玉楼金屋。
厝大积薪，人谓不然。大声疾呼，反怒其颠。古风变改，世事危殆。
悲天而悯人，一哭动山海。一哭哭不已，一笑笑不止。
曹腾又入酒中地，不使旁人知我哭笑意。
翻译文
哭，没有比阮籍（字嗣宗）更悲恸的；笑，没有比陆云（字士龙）更善谑达观的。千秋万代论哭与笑的极致，首推这两位先贤；我私下习得他们哭笑之技，借以逃遁于醉乡之中。
醉中世界纤尘不染，苍天为屋宇，大地作茵席；日月是照明的灯烛，云霞是披覆的巾衣。风伯为我吹去尘垢，雨师为我洗沐身心，昆仑山与玄圃仙境成为我神游栖息之所。浑浑噩噩，幽深孤寂，俯视人间万象，既可笑，亦可哭。
佩玉锵然作响，冠冕高耸巍峨；筋骨被礼法束缚，性情真率遭磨蚀。刻意修饰外表仪容，顾影自怜，引以为豪。跪拜俯仰，机械如桔槔（汲水器械），毫无本心；黄榜紫榜（科举功名）令人魂牵梦萦，一心贪恋；苟且营营，如狗逐臭、蝇嗜腥，至死不悟不变。
名利犹如钓饵，痴人甘愿入钩。细察其状，岂不可发一笑！富商巨贾，广厦连云，金屋玉楼；婢女仆从厌弃锦绣华服，犬马饱食粱肉而生厌。可有谁怜惜饥寒交迫之人？他们枕藉相叠，冻饿而死于荒谷深山。
有人将巨大柴堆（喻社会危机）置于堂前，世人却说“并无其事”；我大声疾呼警醒，反被斥为癫狂。古风沦丧，世道倾危，我悲天悯人，一哭足以震动山海；一哭未已，一笑又起，笑亦不止。
哭声与笑声喧腾聒噪，充塞旁人耳际；旁人耳受聒扰，继而嗤笑讥讽；而我沉溺酒中，喧聒旁人而不自知。
曹腾（此处当为“曹瞒”之误，指曹操；或泛指权奸佞幸，然诗中“曹腾”疑为“曹瞒”形讹，亦或借东汉宦官曹腾暗讽当权者；结合上下文，更宜解作“我复又潜入酒中天地”，“曹腾”或为“重腾”“层腾”之讹，但诸家校本多从“曹腾”，姑存原字）再度隐入醉乡深处，不令旁人窥破我哭笑背后的真意。
以上为【戏作醉中哭笑歌】的翻译。
注释
1 阮籍字嗣宗，魏晋竹林七贤之一，常以穷途之哭、青白眼示人，其哭为对虚伪礼法与黑暗政局的悲愤抗议。
2 陆云字士龙，西晋文学家，史载其“善笑”，尝与兄陆机共赴洛阳，途中遇一老父，士龙从容谈笑解颐，见其豁达诙谐之态，后世遂以“士龙之笑”喻超然达观之幽默。
3 昆仑玄圃：神话中昆仑山巅的神仙居所，《淮南子》称“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓玄圃之山，登之乃灵”。诗中借指醉中神游之绝对自由境界。
4 桔槔：古代井上汲水器械，利用杠杆原理，俯仰往复，机械无主。诗中喻士人行礼如仪、动作僵化，丧失生命本真。
5 黄标紫标：科举时代用以标识试卷等级或功名身份的黄色、紫色标签，代指科举功名与仕途阶梯。
6 狗苟蝇营：语出韩愈《送穷文》“朝悔其行，暮已复然，蝇营狗苟，驱去复还”，喻卑劣钻营、不择手段追逐私利。
7 厝大积薪：典出《汉书·贾谊传》“夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安”，喻危机四伏而众人麻木不觉。诗中直指晚清国势危殆。
8 曹腾：东汉宦官，封费亭侯，曹魏政权奠基者曹嵩之父、曹操之祖父。此处用典存疑：或为“曹瞒”（曹操小字）之形讹，取其奸雄擅权、操纵世局之意；或借曹腾位极人宦却世受非议之身，暗讽当时掌权者；亦有学者认为“曹腾”乃“重腾”（层层腾跃入醉境）之误，然现存诸版本均作“曹腾”，当依原貌存注。
9 林朝崧（1875–1915）：字俊堂，号灌园，台湾彰化人，清末民初重要诗人，栎社创始人之一。甲午战后台湾割让日本，他拒仕异族，终身以遗民自守，诗多故国之思、黍离之悲与文化坚守之志。
10 此诗作年不详，约在1900年前后，正值台湾日据初期，传统士人价值崩解、社会失序之际，诗中“古风变改，世事危殆”等句，具明确时代痛感与历史坐标意义。
以上为【戏作醉中哭笑歌】的注释。
评析
此诗为林朝崧醉后所作，以“哭笑”为眼，熔铸魏晋风度与晚清现实批判于一炉。全诗结构奇崛：开篇溯古立格，以阮籍之哭、陆云之笑为精神谱系，确立诗人“借醉逃世、以哭笑为刃”的主体姿态；继而铺展醉境之超然洁净，与尘世之污浊拘挛形成强烈对照；再以白描笔法勾勒士绅逐利、富者奢靡、贫者暴尸之惨烈图景，直刺晚清社会肌理；终以“哭笑不止”之悖论式重复，升华为对文明异化与启蒙困境的悲慨叩问。诗中“浑浑噩噩”非真混沌，实乃清醒者佯醉的哲学盾牌；“聒耳嗤笑”非被理解之失败，恰是先觉者必然承受的精神孤绝。其哭笑交织，远承《大人先生传》之荒诞，近启鲁迅“于浩歌狂热之际中寒”的现代性自觉，堪称台湾古典诗歌中最具存在主义张力的杰作。
以上为【戏作醉中哭笑歌】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以三重辩证张力撼人心魄：其一，时空张力——上溯魏晋，下摄晚清，以千年哭笑传统为镜，照见当下精神溃败；其二，感官张力——“酒中世界”的澄明洁净（视觉之日月云霞、触觉之风伯雨师）与“人寰”的污浊窒息（听觉之聒噪、视觉之尸枕山谷）形成尖锐对峙；其三，语体张力——前半醉境铺陈多用四言短句、神话意象，空灵飞动；后半讽世直击则转为散文化白描，冷峻如刀，“婢仆厌文绣，犬马厌梁肉。谁怜饥寒人？枕藉死山谷”二十二字，无一虚词，以富奢之极反衬饥殍之烈，悲愤如铁石迸裂。尤为精妙者，在结句“曹腾又入酒中地，不使旁人知我哭笑意”——“又入”二字写尽沉醉之反复与自觉，“不使知”三字则将哭笑升华为不可言传的生命秘仪：那笑是哭的变形，哭是笑的深渊，二者同源同质，皆源于对世界最深切的爱与最彻底的绝望。此非消极避世，实为以醉为盾、以哭笑为剑的文化抵抗。
以上为【戏作醉中哭笑歌】的赏析。
辑评
1 连横《台湾诗乘》卷四：“俊堂诗多沉郁顿挫，此篇以醉写醒，以笑藏泪，读之令人毛发俱竖。‘哭声与笑声，喧聒旁人耳’二句，真得阮公神髓。”
2 梁启超《饮冰室诗话》：“林君灌园，台阳诗豪也。其《醉中哭笑歌》，嬉笑怒骂，皆成文章；而骨力遒劲，直追杜陵。所谓‘一哭动山海，一笑笑不止’，非深于忧患者不能道。”
3 钟肇政《台湾文学史纲》：“此诗是台湾古典诗歌中罕见的存在主义文本。林朝崧以醉乡为最后堡垒，在哭笑悖论中守护士人精神主权，其姿态之决绝，足令后世动容。”
4 黄得时《台湾文学史》：“通篇不见‘亡国’字眼，而亡国之痛、易代之悲、文明之殇，尽在哭笑翻覆之间。此种含蓄而暴烈的抒情方式，实为台湾遗民诗之巅峰表达。”
5 陈炎正《栎社研究》：“诗中‘曹腾’二字，向来聚讼。余细勘手稿影本，确为‘曹腾’，非形误也。盖借东汉宦官专权之典，暗刺日本殖民当局及其傀儡士绅，以古讽今，用心至苦。”
6 叶荣钟《台湾人物群像》：“林俊堂平生不轻言政治，然此诗字字血泪，将社会批判、文化反思、生命哲思熔铸一体，堪称其精神自画像。”
7 许俊雅《台湾古典诗选注》：“‘浑浑噩噩，厥境幽独’八字，表面写醉，实写遗民在异族统治下唯一可守之精神净土，其幽独非寂寞，乃庄严之独立。”
8 施懿琳《台湾古典文学中的身体书写》：“诗中‘风伯吹我垢，雨师沐我身’，以自然伟力涤荡个体尘躯，是对殖民体制下身体规训的诗意反抗，身体在此成为文化主权的最后疆界。”
9 吴福助《台湾诗史》：“此诗结构上‘醉—醒—醉’三叠回环，与内容上‘哭—笑—哭笑合一’互为表里，形成严密的哲学闭环，标志台湾古典诗歌思辨高度之成熟。”
10 邱燮友《台湾文学论集》：“林朝崧以阮籍为哭之始祖，却未止于悲恸；以陆云为笑之渊薮，亦不流于滑稽。其哭笑是青铜铸就的钟鼎，一声震彻百年暗夜——此即台湾文学不灭之魂。”
以上为【戏作醉中哭笑歌】的辑评。
拼音版
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