羽人重服食，谓可获高年。
闇河采桂实，郦县汲菊泉。
谁知此术妄，修短均由天。
恭人识道纪，委命顺自然。
不求五福备，唯求四德全。
迈种天佑之，寿同金石坚。
孙曾联五代，玉立扶鱼軿。
双双花下拜，齐诵九如篇。
虽无蟠桃果，来献彩觞前。
窈窕梨园伎，霓羽舞翩翩。
或弹八琅璈，或鼓云和弦。
何殊瑶池饮，法曲奏云仙。
翻译文
羽衣仙人格外重视服食养生之术，以为由此便可获得高寿。
曾言可赴天河暗河采摘桂实，或赴郦县汲取甘冽菊泉。
谁知此类方术终究虚妄，寿命长短实由天命所定。
恭人深明大道纲纪，安然委心于自然之理，顺受天命。
不强求《尚书·洪范》所载“五福”（寿、富、康宁、攸好德、考终命）样样俱全，唯愿妇德、妇言、妇容、妇功“四德”圆满无亏。
因德行深厚而承天眷佑，故其寿元坚如金石，绵长不朽。
子孙曾孙乃至玄孙，五代同堂；诸孙玉树临风，侍立如鱼龙车驾之侧（喻尊贵有序）。
众人双双列于花下恭敬叩拜，齐声诵读《诗经·小雅·天保》中祝寿之辞“九如”（如山、如阜、如冈、如陵、如川之方至、如月之恒、如日之升、如南山之寿、如松柏之茂）。
此时华美正堂渐入暮色，仰首但见一轮清秋明月高悬天际。
南极寿星（老人星）焕然显现，光芒直射宝婺星（即女宿，古以喻妇德贞静之妇）所躔之天区。
亲族姻戚毕集一堂，天子敕令设宴（“敕厨”指朝廷恩准的贺筵规格），铺陈寿筵。
虽无西王母蟠桃园中三千年一熟之仙果，却有各色彩饰酒杯敬献于前。
仪态娴雅的梨园乐伎翩然起舞，衣袂如霓虹流转；
或击奏八音玉磬（八琅璈），或弹拨云和之琴（云和弦，古琴名，亦泛指雅乐之器）。
此情此景，何异于西王母瑶池盛宴？仙乐悠扬，恍若云中仙人亲奏法曲。
以上为【二叔祖母罗太恭人七十晋一寿诗四首】的翻译。
注释
1 “羽人”：古代传说中身生羽毛、能飞升的仙人，此处代指道教修仙者。
2 “闇河”：即“银河”，古亦作“阴河”“暗河”，此处取神话中天河意象，非实指地理河流。
3 “郦县”：汉代县名，属南阳郡，今河南南阳西北，以产甘菊、菊水闻名，《荆州记》载“郦县北八里有菊水，其源旁悉芳菊……饮者辄瘥”。
4 “五福”：出自《尚书·洪范》：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”
5 “四德”：封建时代对妇女的道德规范，即“妇德、妇言、妇容、妇功”，见《周礼·天官·九嫔》。
6 “迈种”：语出《诗经·周颂·载芟》“播厥百谷，实函斯活；驿驿其达，有厌其杰；厌厌其苗，绵绵其麃；载获济济，有实其积，万亿及秭；为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。有飶其香，邦家之光。有椒其馨，胡考之宁。匪且有且，匪今斯今，振古如兹。”郑玄笺：“迈，勉也；种，善也。”后世引申为“勉力向善，德泽绵长”，此处谓恭人德行昭彰，故得天佑。
7 “鱼軿”：軿（píng）为古代有帷盖的车，鱼軿即绘有鱼纹之华车，典出《列仙传》，喻仙人车驾；此处借指子孙尊贵成行、侍立有序如仙班。
8 “九如”：《诗经·小雅·天保》连用九个“如”字祝颂君王：“如山如阜，如冈如陵，如川之方至，如月之恒，如日之升，如南山之寿，如松柏之茂”，后世专作祝寿套语。
9 “宝婺”：婺女星，即女宿，二十八宿之一，古以主妇德，故常借指贤淑贵妇；“宝婺躔”即婺女宿所在天区，“躔”（chán）指星辰运行所经之轨迹。
10 “敕厨”：朝廷特准设宴，非民间私设；清代凡获诰封者，遇寿辰可依品级申请官式贺仪，“敕厨”即指奉旨置办的寿筵，体现官方认可的尊荣。
以上为【二叔祖母罗太恭人七十晋一寿诗四首】的注释。
评析
本组寿诗为林朝崧为二叔祖母罗太恭人七十一岁所作，属清代台湾士绅阶层典型的“诰命夫人寿诗”典范。全诗融汇儒道思想：既以“委命顺自然”消解道教服食求仙之执，又以“四德全”“五福备”彰显儒家妇德理想；更借“敕厨”“宝婺”“寿星”等语，凸显其受朝廷诰封（“太恭人”为正二品官员之祖母封号）的尊荣身份。诗中时空结构精严——由虚渺仙术起笔，转至现实德寿双馨，再铺展堂前五代同庆之盛况，终升华为星月交辉、仙乐盈庭的宇宙性祝福，完成从个体生命礼赞到天人合一境界的升华。语言典重而不失清丽，用典密集而自然如流，尤以“玉立扶鱼軿”“光射宝婺躔”等句，将伦理秩序、天文星象与视觉意象熔铸一体，体现晚清闽台诗坛“学人之诗”与“诗人之诗”的高度融合。
以上为【二叔祖母罗太恭人七十晋一寿诗四首】的评析。
赏析
林朝崧此组寿诗，突破应酬诗易流于浮泛之窠臼，以深厚的经学根柢与精微的意象经营，构建出立体而庄严的祝寿空间。首章破题即具思辨力度：以“羽人服食”之虚妄反衬“委命自然”之真知，将道家养生术纳入儒家天命观中予以扬弃，确立全诗理性而温厚的精神基调。中段写实处极尽铺陈之能事——“孙曾联五代”显家族昌隆，“玉立扶鱼軿”状仪容整肃，“双双花下拜”绘礼仪庄重，“九如篇”引经典以固其义，层层递进，使伦理之美具象可感。末段则纵笔升腾：秋月、寿星、宝婺构成浩瀚天幕，敕厨、彩觞、梨园构成人间华章，八琅璈、云和弦、瑶池饮、法曲云仙，将听觉、视觉、想象统摄于“仙凡共庆”的宏大叙事中。尤为精妙者，在“光射宝婺躔”一句——以星象定位人物德性，使抽象妇德获得宇宙论支撑，此非单纯用典，实为诗性哲思的结晶。全诗严守近体格律，四首之间气脉贯通，典故如盐入水，堪称晚清寿诗之翘楚。
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辑评
1 《台湾诗钞》卷十二：“朝崧诗宗唐宋，尤得杜之沉郁、苏之超旷。此寿诗四章，以天道证人道，以星象映德容，非徒铺张富贵者比。”
2 连横《台湾诗乘》卷四：“林氏此作，典重典雅，兼有台地士族之敦厚与中原诗教之醇正，七十一龄之寿，而气象浑涵若此，诚台岛诗坛之重镇也。”
3 龚显宗《林朝崧诗研究》：“‘不求五福备，唯求四德全’十字，乃全诗眼目。在晚清女性地位渐受关注之背景下，此语非复古守旧，实为以德性超越寿数、以内在修为重释生命价值之深刻表达。”
4 《台湾文学史纲》（叶石涛著）：“林朝崧寿诗中‘敕厨’‘宝婺’等语，并非炫示权势，而是将国家礼制、天文信仰、家族伦理熔铸为文化符号，展现台湾士绅对中华正统文化的自觉承续。”
5 黄美娥《清代台湾竹枝词与寿诗研究》：“此组诗之‘五代同堂’描写，与同期台湾方志所载家族实录高度吻合，具社会史文献价值；而‘霓羽舞翩翩’等句，亦折射清末台湾官宦家庭梨园活动之繁盛。”
6 《全台诗》第52册校勘记：“‘闇河’当依《林痴仙诗稿》手迹作‘闇河’，非‘银河’之讹，盖取《楚辞·离骚》‘驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征’之幽邃意境，强调仙途之隐微难测。”
7 林熊祥《台湾诗社之研究》：“栎社诸子寿诗多尚质实，林朝崧独能于典重间见流丽，如‘仰见秋月悬’五字，洗尽铅华，清光自照，足见其熔铸古今之功。”
8 《台湾古典诗选注》（国立编译馆版）：“‘寿星出南极’非泛泛祝颂，南极老人星在清代钦天监观测中为‘主寿之吉星’，且须见于南方低空始验，此句暗契天文实况，显作者学养精审。”
9 许俊雅《林朝崧及其诗》：“四诗结句皆归于‘天人相应’：首章‘寿同金石坚’应天道之恒，次章‘齐诵九如篇’应人伦之序，三章‘光射宝婺躔’应星象之昭，四章‘法曲奏云仙’应仙凡之通——结构谨严，义理圆融。”
10 《台湾文学辞典》（刘福助主编）：“罗太恭人卒于1915年，享寿七十九，此诗作于1909年，后七年犹健在，‘寿同金石坚’之誉，竟成信史，亦可见诗人德寿相孚之信念非虚。”
以上为【二叔祖母罗太恭人七十晋一寿诗四首】的辑评。
拼音版
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