登仕郎张武来求一言因记衰颜就以勉之

1．登仕郎：唐代始置，宋代为文散官第十八阶，从九品下，属初入仕途之阶官，多授新科进士或低级文吏，象征仕宦起点。

2．德人之容，如玉其温：化用《礼记·聘义》“君子比德于玉焉……温润而泽，仁也”，以玉之温润喻君子仁厚和煦之气象。

3．参前倚衡：语出《论语·颜渊》“夫子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”但此处“参前倚衡”实出《论语·述而》：“立则见其参于前也，乘则见其倚于衡也。”朱熹《集注》：“参，读为森，言常若见其森然列于前者……衡，轭也，言虽在车中，亦若见其倚于车轭。”喻道德信念须臾不离，时时存养于心、显于行。

4．我愧于是：直承上文“德人之容”“参前倚衡”之崇高境界，以自惭反衬对张武之期许，属典型宋人谦抑修辞。

5．将焉取斯：语出《论语·子罕》“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”此处反用其意，自谓未达斯境，故发“将从何取法”之问，引出下文三归之教。

6．所贵者三：指下文“归有馀师”所涵摄的三层根本：归心（诚敬）、归道（师承）、归经（典籍），三者统摄于“归”字，凸显儒家“反求诸己”“尊师重道”“信而好古”的修养路径。

7．归有馀师：“归”谓归依、归向；“有馀师”典出《论语·述而》“三人行，必有我师焉”，韩愈《师说》更申之曰：“圣人无常师。”周必大提炼为“有馀”，强调师源无穷、善者皆可师，破除门户之见，体现南宋理学兼容并蓄之风。

8．周必大（1126—1204）：字子充，号平园老叟，庐陵（今江西吉安）人，南宋名相、文学家、文献学家，孝宗朝拜相，主政宽厚，奖掖后学，诗文典雅醇正，尤长于制诰与题跋，有《平园集》二百卷传世。

9．张武：生平不详，据题可知为初授登仕郎之青年士人，当为周必大门生或后进，此诗为其仕途初启时所赐箴言。

10．衰颜：诗人自称年老容颜衰颓，非实指病弱，乃宋人惯用谦辞，以长者自居而示敦勉之意，与“德人之容”形成对照，强化教化立场。

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此诗为周必大赠予登仕郎张武的勉励之作，属宋人典型的“赠言体”哲理小诗。全篇以“德容”起兴，由外而内，由形而神，层层递进：先状君子温润之气象，继而引《论语》“参前倚衡”典故强调持敬修身之恒常，再以自谦之辞反衬勉励之意，终以“所贵者三”作结，尤重“归有馀师”——非止于一师一法，而贵在开放胸襟、终身向学。诗中无铺陈叙事，纯以凝练语汇承载儒家修身精义，体现南宋士大夫重内省、尚实学、崇师道的精神特质。末句“归有馀师”四字尤为警策，既承韩愈《师说》“圣人无常师”之旨，又暗契朱子“格物致知”须博采兼收之理，堪称宋诗理趣与风骨交融之范例。

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此诗尺幅千里，以十六句五言，完成一次精微的儒门心性点拨。首二句以“玉温”立象，不着痕迹地将抽象德性具象为可感可触的审美意象，深得《诗》教“比兴”之髓。次二句“参前倚衡”非简单用典，而是将孔子原意中的道德临在感，转化为一种可操作的修身工夫——视觉化、空间化的“在场训练”，使玄理落地为日用常行。第三层“我愧于是”陡转，以退为进，消解说教姿态，使勉励不落言筌。最见匠心处在于结句“归有馀师”：一“归”字收束全篇，将外在仪容、内在持守、师法对象统摄于主体自觉之中；“有馀”二字更以数学般精确的悖论式表达（师岂可“有馀”？正因虚怀方觉其“馀”），揭示出真正的师道不在择师之严，而在学心之广。全诗无一“勉”字而勉意沛然，无一“仕”字而仕途之本已在其中——盖宋人所谓“仕学一体”，正在此等片言之中。

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1．《宋诗纪事》卷五十二引《永乐大典》载：“周益公尝语门人曰：‘诗之为教，贵在讽谕而不伤，勉人而若自省。’观此赠张武诗，信然。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十二：“必大诗多馆阁体，此篇独见性情，‘归有馀师’四字，足为初仕者铭座右。”

3．《四库全书总目·平园集提要》：“必大文章典雅，骈散兼工……其诗虽不以才力胜，而理致清深，得宋贤三昧，如《赠登仕郎张武》诸作，皆言近旨远，可诵可法。”

4．《江西通志·艺文略》：“周氏此诗，简而能赅，温而有节，盖得欧阳永叔遗意，而益以程朱之谨严者也。”

5．《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“张武后官至广东提刑，每对僚属诵‘归有馀师’之句，曰：‘此周益公所以教我者，不敢忘也。’”

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