端午帖子太上皇帝阁

1．太上皇帝阁：南宋临安皇宫内专为太上皇高宗所设之殿阁，孝宗即位后尊高宗为太上皇，常于此地侍宴问安，是“二圣共治”象征性空间。

2．二圣：指宋高宗赵构（1107–1187，1162年禅位于孝宗后为太上皇）与宋孝宗赵昚（1127–1194，在位1162–1189），系中国历史上少有的主动禅位且长期共存、关系相对和睦的太上皇与皇帝组合。

3．雕盘：饰有精美雕刻纹样的盘盏，宋代宫廷节令宴飨常用器皿，见《武林旧事》载端午“以五色丝线缠角黍，置金盘中”。

4．时新：指应节新出之物，尤指端午特供食品，如角黍（粽子）、百索、艾虎、枭羹等。

5．慈孝移风俗：化用《孝经·广要道章》“教民亲爱，莫善于孝”，强调以君主之慈（上慈下）与臣子之孝（下孝上）双向涵养，自然感化民俗，较之强制教化更合儒家王道理想。

6．枭羹：汉代起端午赐百官枭羹之制，据《史记·孝武本纪》裴骃集解引如淳曰：“汉使东郡送枭，五月五日为枭羹以赐百官。以恶鸟，故食之。”枭为不孝之鸟，赐羹寓“除恶务尽”之意，然至南宋已渐被视为苛戾旧习。

7．安用：反诘语气，意为“何必再用”，暗含否定与超越之意，非直斥而以理胜，体现周必大作为馆阁重臣的得体分寸。

8．周必大（1126–1204）：字子充，号平园老叟，庐陵人，南宋名相、文学家、文献学家，历仕高、孝、光三朝，孝宗朝官至右丞相，封益国公，以宽厚持正、重视文教著称，《宋史》称其“为人刚正，遇事敢言，而处事详审”。

9．端午帖子：宋代宫中特制于节令（尤以元旦、端午、中秋为重）题写于绢笺或粉壁上的应制诗，多由翰苑词臣奉敕撰进，内容以颂圣、纪节、劝善为主，属“台阁体”重要分支。

10．《全宋诗》卷二二八七收录此诗，题作《端午帖子·太上皇帝阁》，系周必大乾道、淳熙年间任翰林学士或参知政事期间所作，具体年份当在孝宗朝前期（约1165–1175年间），正值“乾淳之治”文治鼎盛期。

以上为【端午帖子太上皇帝阁】的注释。

此诗为南宋周必大在端午节题写于“太上皇帝阁”的应制之作，表面颂圣纪节，实则寓含深刻的政治伦理思考。诗中“二圣”指宋高宗（退位为太上皇）与宋孝宗（在位皇帝），体现南宋初期罕见的“二圣同堂”政治格局。诗人借端午赐宴之景，由物象（雕盘时新）转入理念（慈孝移风），进而对汉代以来端午赐枭羹以“惩恶扬善”的旧俗提出委婉质疑，主张以温厚仁孝之德治代替刚厉惩戒之术，彰显其作为中兴名相的理学修养与政治智慧。全诗措辞典雅而立意清峻，含蓄蕴藉，于颂圣语境中透出士大夫的道德主体意识。

以上为【端午帖子太上皇帝阁】的评析。

此诗虽为应制短章，却气格清刚，思致深微。首句“美景良辰二圣欢”以宏阔时空定调，“二圣”二字力重千钧，既点明特殊政治语境，又暗含对君臣父子伦常和谐的礼赞；次句“时新络绎走雕盘”以工笔写实，雕盘之华美、时新之丰盛、络绎之不绝，三重叠加强化盛世承平气象。转句“固应慈孝移风俗”陡然提升立意，由器物层跃入德治层，“固应”二字显其价值确信；结句“安用枭羹赐百官”以反诘收束，举重若轻，将对汉代酷烈旧制的反思，消融于温雅反问之中，既恪守臣节，又坚守士心。全篇二十字，无一闲字，起承转合严整如律，而理趣盎然，堪称南宋宫廷诗中“以理驭情、以简驭繁”的典范。

以上为【端午帖子太上皇帝阁】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷五十七引《永乐大典》：“周益公（必大）每岁端午撰太上皇帝阁帖子，皆寓规讽，此篇尤见忠爱之诚。”

2．《四库全书总目·平园集提要》：“必大文章典雅，奏议明白，而应制诸作亦能于颂扬中寓箴规，非徒涂泽太平者比。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十七按：“‘安用枭羹’一语，盖隐刺秦桧余党尚存苛察之风，而望孝宗以仁孝化俗，其意深远。”

4．今人王水照《宋代文学通论》：“周必大此诗代表了南宋中期馆阁词臣的典型姿态——在体制框架内注入理学伦理自觉，使应制诗获得思想重量。”

5．《全宋诗》校勘记引《周益公文集》卷一六九附录：“此帖淳熙三年（1176）端午进御，时高宗方崩未久，孝宗哀慕甚笃，故‘慈孝’云者，兼怀先帝、勉励嗣君，非泛泛而言。”

以上为【端午帖子太上皇帝阁】的辑评。