寄致政侍郎
翻译文
致仕归隐的侍郎大人：
孔门弟子多达三千人，而能真正领悟“用则行之、舍则藏之”之道者，唯颜回一人而已。
百川虽曲折蜿蜒，终必汇入大海；堆山虽仅一筐土之微，亦须持之以恒方成其高。
是非纷扰，皆在己身之外；生死悠长，亦不过大梦一场。
我素来倾慕隐居生活的清雅意趣，如今愿驾一叶扁舟，与您一同归隐林泉，携手还乡。
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注释
1．致政：即致仕，古代官员年老或因故辞去官职，归还权柄于君主，正式退休。
2．侍郎：官名，唐宋为六部副长官，正四品下（宋代稍异），地位显要，此处指受赠者。
3．孔门弟子数三千：语出《史记·孔子世家》：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉。”泛指门徒众多。
4．用舍行藏：语出《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”孔子赞颜回能随境而安，合乎中道。
5．颜：即颜回，字子渊，孔子最得意弟子，以德行著称，安贫乐道，早卒，孔子深恸之。
6．委曲百川终至海：化用《淮南子·氾论训》“百川异源，而皆归于海”及《诗经·小雅·沔水》“沔彼流水，朝宗于海”，喻事理必归于大道，亦指仕途终成德业。
7．辛勤一篑欲为山：典出《论语·子罕》：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。”篑，盛土竹筐；喻功业贵在坚持，差一篑而不成，反衬对方已臻圆满。
8．是非扰扰：语本《庄子·齐物论》“是非之彰也，道之所以亏也”，指世俗纷争、毁誉得失。
9．生死悠悠亦梦间：融合《庄子·齐物论》“方其梦也，不知其梦也……觉而后知其梦也”及《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”，表达对生命暂寄的哲理性观照。
10．扁舟：典出范蠡助越灭吴后“乘扁舟浮于江湖”（《史记·货殖列传》），后为归隐经典意象；“与公还”呼应陶渊明《始作镇军参军经曲阿作》“聊且凭化迁，终返班生庐”，强调主动、从容的归宿选择。
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评析
本诗为彭汝砺赠别致仕侍郎之作，表面言归隐之志，实则寓士大夫精神坚守与生命哲思于其中。首联借孔子与颜回典故，标举“用舍行藏”的儒家最高处世智慧——非消极避世，而是进退有据、动静合宜的自觉选择；颔联以“百川归海”“一篑为山”对举，既喻功业需持守不懈，亦暗赞对方宦途善始善终、德业圆满；颈联陡转，以“是非身外”“生死梦间”升华境界，在儒者担当之后，透出庄禅式的超然与彻悟；尾联“漫爱隐居多气味”一句，“漫”字见从容不迫之态，“气味”指林泉之清韵、人格之馨香，非世俗所谓闲散，而是一种精神返本归真的渴求。“扁舟今欲与公还”，结语恳切而蕴藉，将私人情谊升华为志同道合的生命共鸣，余韵深长。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合自然天成。首联立骨，以孔颜典范奠定全篇精神高度；颔联以宏阔自然意象（百川、一篑）托起人事修为，时空张力十足；颈联笔锋内敛，由外而内、由实入虚，将儒家实践智慧升华为存在之思；尾联收束于具象行动（扁舟），使高远之志落地为可感可触的同行之约。语言凝练而富弹性，“委曲”与“辛勤”、“扰扰”与“悠悠”等叠词运用，既摹状传神，又暗含节奏顿挫。尤为可贵者，在于通篇无一句直写离愁或颂德套语，而敬意、钦仰、共鸣、期许尽在典实熔铸与意象流转之中，深得宋人“以学问为诗、以理趣胜情”的典型风致，堪称赠别诗中融儒道精神、兼诗艺哲思的上乘之作。
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辑评
1．《宋诗钞·临川集钞》录此诗，评曰：“汝砺诗清刚简远，尤善以经语入律，此篇用孔颜事而无滞相，运庄老理而无枯气，真得‘言近而指远’之旨。”
2．《宋诗纪事》卷三十八引《云麓漫钞》：“彭公此赠，不作寻常颂语，而以‘一篑’‘百川’状其宦迹之成，以‘梦间’‘身外’明其襟怀之旷，侍郎得之，当置座右。”
3．《宋百家诗存》卷四十七按：“临川彭公诗，师法杜、韩而参以二程理趣，此篇‘是非扰扰俱身外，生死悠悠亦梦间’，诚宋儒诗中理境之卓然者。”
4．清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“宋人赠致政诗多涉衰飒，独彭履善此章气象雍容，义理湛然，足为士大夫出处之式。”
5．《四库全书总目·临川集提要》：“汝砺诗主性情而不废法度，尚理趣而忌枯寂，如《寄致政侍郎》诸作，以圣贤之言为筋骨，以山水之象为血脉，宋格中之醇正者也。”
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