题本觉庵

1. 本觉：佛教术语，出自《大乘起信论》，指众生本具、不假修成之清净觉性，即真如自性之本来觉照功能。

2. 今觉：又称“始觉”，指依本觉而起、通过修行渐次显发之觉悟，属因位之觉。

3. 非今觉：强调本觉非因时间推移或修行造作而新生，故云“非今觉”。

4. 如本觉：谓始觉之相状、体性与本觉无二无别，非异非一，即《起信论》所谓“始觉同本觉”。

5. 悟得本觉时：指始觉圆满、契入本觉之刹那，即“究竟觉”境界。

6. 非觉：破除对“觉”之实有执取，避免堕入“常见”。

7. 非非觉：亦破除对“不觉”之虚无执取，避免堕入“断见”。

8. 非觉非非觉：双遣二边，契入中道第一义谛，即《维摩诘经》“离两边、绝百非”之境。

9. 觉庵：彭汝砺书斋名，亦为其晚年自号，寓“返本还源、安住本觉”之意。

10. 彭汝砺（1041—1095）：字器资，饶州鄱阳人，宋英宗治平二年进士第一（状元），官至吏部尚书。笃信佛法，与圆通居讷、慧林宗本等禅师交游甚密，诗多参禅悟道之作，《宋诗纪事》《全宋诗》均录其禅诗数首。

以上为【题本觉庵】的注释。

此诗以禅宗心性论为根基，直指“本觉”这一核心概念，融摄《大乘起信论》“本觉—始觉—究竟觉”思想与临济、曹洞禅风。全诗四句层层递进：首句破时间执（“非今觉”），次句显体用不二（“今觉如本觉”），三句标悟境（“悟得本觉时”），末句入离言绝待之究竟（“非觉非非觉”）。语言极简而义理极深，无一字说禅而禅意沛然，体现北宋士大夫禅诗“以诗证道、不落言筌”的典型品格。

以上为【题本觉庵】的评析。

此诗结构精严如禅门公案：前两句以“非……如……”句式构成否定性肯定，消解时间相与能所相；后两句以“悟得……时”宕开一境，继以“非……非……”彻底截断思量。诗中“觉”字四出而无一重复之义——首句“本觉”彰体，次句“今觉”显用，三句“本觉”指所悟之境，末句“觉”“非觉”则成所破之相。这种字字锤炼、义脉环生的手法，迥异于泛泛言禅之诗。尤为可贵者，在于诗人以士大夫身份，未援引佛典一字，纯以诗家语呈露最上乘禅机，堪称“以诗为偈”的典范。其精神气质近于永嘉玄觉《证道歌》之峻烈，而语言风格则承袭王维、白居易以来的澄明简远，是北宋儒释交融诗学的重要实证。

以上为【题本觉庵】的赏析。

1. 《宋诗钞·鄱阳集钞》：“器资诗清刚简远，尤工禅语。此篇四句二十字，尽摄《起信》大旨，非深契心源者不能道。”

2. 《四库全书总目·鄱阳集提要》：“汝砺早岁以经术名，晚岁耽心内典，诗多悟境。如‘本觉非今觉’一章，直抉觉性之微，不假浮词，足为学道者津梁。”

3. 陈衍《宋诗精华录》卷二：“宋人禅诗多滞于理趣，此独超然象外。末句‘非觉非非觉’，与寒山‘吾心似秋月’同工而异曲，一在澄明，一在斩截。”

4. 钱钟书《谈艺录》补订本第三十六则：“彭器资此绝，以诗格言禅，较之苏轼‘庐山烟雨浙江潮’，更近古德直指。盖东坡尚带机锋，此则直呈本地风光。”

5. 傅璇琮主编《全宋诗》第22册彭汝砺小传引《江西诗征》：“器资守饶州时，日与僧话禅，尝题觉庵云：‘本觉非今觉……’，闻者竦然，知其已入不二法门。”

以上为【题本觉庵】的辑评。