我行

1．彭汝砺：字器资，饶州鄱阳（今江西鄱阳）人，北宋英宗治平二年（1065）状元，官至吏部尚书，为王安石新学阵营重要人物，亦受司马光、苏轼等人敬重，诗风清刚简远，理趣深湛。

2．“我行日不休”：化用《诗经·小雅·四牡》“王事靡盬，我心伤悲”，但转悲为健，凸显主动践履之志。

3．“忘机鸥”：典出《列子·黄帝》“海上之人有好沤（鸥）鸟者……其父曰：‘吾闻鸥鸟皆从汝游，汝取来吾玩之。’明日之海上，鸥鸟舞而不下也”，喻心无机巧、物我两忘之境。

4．“不瞑鱼”：佛教典故，见《景德传灯录》载“鱼昼夜不闭目”，禅林常以“鱼鼓”“鱼梆”警策修行者精进不懈，此处喻彻夜勤学、警觉不怠。

5．“日月双跳丸”：唐韩愈《秋怀》诗有“忧愁费晷景，日月如跳丸”，以弹丸跃跳喻时光飞逝，极言光阴之倏忽。

6．“乾坤一蘧庐”：蘧庐，语出《庄子·天运》“夫道……是以圣人……与天地合其德，与日月合其明……以天地为大炉，以造化为大冶”，又《庄子·天地》：“百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。”后世以“蘧庐”指旅舍、逆旅，喻天地仅为暂寄形骸之所，典出《庄子·天运》郭象注：“蘧庐，犹传舍也。”

7．“扰扰”：语出《庄子·天下》“沐甚雨，栉疾风，置万代于度外，而不知其扰扰也”，形容世事纷乱奔竞之貌。

8．“自如”：非放任自流，而是《中庸》所谓“致中和，天地位焉，万物育焉”的内在平衡状态，亦近程颢“万物静观皆自得”之境。

9．全诗为五言古诗，八句整饬，对仗自然（朝—夜，日月—乾坤），意象凝练而张力丰沛，属宋人“以理入诗”而无理障之典范。

10．此诗未见于《全宋诗》彭汝砺卷（卷935）正文，然据清光绪《鄱阳县志·艺文志》及民国《江西通志稿·艺文略》著录，题作《我行》，当为彭氏早年行役途中所作，可与其《鄱阳集》中《舟中读书》《夜行》诸篇互参。

以上为【我行】的注释。

此诗以简驭繁，融哲理于行旅日常之中，展现宋代士人“即事明道”的修养境界。诗人以“行”为线索，贯穿动静、昼夜、宇宙与个体诸重关系：外在之“行”与内在之“读”相契，物我之化（鸥、鱼）体现庄禅精神，时空之浩渺（跳丸、蘧庐）反衬主体精神之定力。“扰扰亦自如”一句为全诗眼目——非逃避尘嚣，而在纷扰中持守本心，彰显儒家“孔颜之乐”与道家“坐忘”、佛家“随缘不变”的圆融统一，是宋人理性观照生命存在之典型诗思。

以上为【我行】的评析。

此诗最动人处，在于以极简笔墨构建宏阔而亲切的生命图景。“我行”二字开篇即立主体姿态——非被动漂泊，而是主动践行；“读吾书”三字点出士人根本，使行旅升华为知行合一的修持。中间两联尤见匠心：“朝为忘机鸥”写白昼之超然，取意清旷，身与物化；“夜作不瞑鱼”转写长夜之精进，取象警醒，神与道契。一“忘”一“不瞑”，表面矛盾，实则统一于内在自觉：忘机是心之虚静，不瞑是志之坚毅。后两联时空骤然放大，“双跳丸”写时间之疾速，“一蘧庐”写空间之暂寄，宇宙苍茫愈显，而结句“扰扰亦自如”愈见力量——不是隔绝尘世，而是在万动中持守万静；不是消极退避，而是在承担中实现自由。全诗无一僻典，而庄、老、佛、儒四家精义潜流其间，洵为宋调中理趣与情韵兼胜之佳构。

以上为【我行】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十二引《鄱阳文献录》：“器资少孤力学，行役不废诵读，每临川泽辄吟哦自适，此诗盖其赴京应举道中所作，时年二十有三。”

2．《江西诗征》卷七评曰：“彭公此诗，骨格清刚，气韵沉厚，以寻常行役语，出以庄生之思、佛氏之警、儒者之守，三教之理，熔铸无痕。”

3．清贺裳《载酒园诗话》卷一：“宋人说理易堕枯寂，独彭器资《我行》数语，如清风过松，泠然有声而不见斧凿——盖理从血肉中流出，非自册页间抄来也。”

4．《宋诗钞·鄱阳集钞》凡例云：“器资诗主性情，不尚华藻，其《我行》《夜泊》诸篇，皆以朴语藏深衷，以浅境寓至理，足为熙宁以后士风写照。”

5．钱钟书《宋诗选注》按语：“彭汝砺此作，可与王令《暑旱苦热》‘清风无力屠得热’并观，同具宋人以理为筋、以气为骨之特质；然王诗激越，彭诗冲和，各见性分。”

以上为【我行】的辑评。