黎阳大佛高七十尺和颖叔侍郎韵

1 黎阳大佛：指北宋仁宗年间（1041–1048）于黎阳县（今河南鹤壁市浚县）大伾山天宁寺开凿的弥勒大佛立像，高七丈（宋制一丈约3.1米，实测通高22.29米，合宋尺约七十尺），为中国北方最早、最大的摩崖造像之一。

2 颖叔侍郎：孙觉（1028–1090），字莘老，高邮人，北宋著名学者、政治家，元丰中官至御史中丞，尝知扬州、福州，谥“文懿”，时人尊称“颖叔”。曾任侍郎，故称“颖叔侍郎”。

3 百千妙法：泛指佛教一切教法，语出《法华经》“百千万亿那由他诸佛所说”，亦呼应《维摩诘经》“佛以一音演说法，众生随类各得解”。

4 微尘：佛教术语，极微小之物质单位，喻世间最细微处亦含藏全体法界，《金刚经》云：“三千大千世界所有微尘，是为多否？”用以彰显“法性遍在”。

5 大身：即“法身”或“报身”之庄严相，特指佛所显现之无量广大身，《大乘起信论》谓“法身遍一切处，无所不在”。此处双关黎阳大佛之巨制与佛之究竟法身。

6 黎阳七十尺：据《浚县志》及宋人记载，大伾山大佛“高七丈”，宋尺一丈十尺，七丈即七十尺，合今约22米，与现存实物高度基本吻合。

7 由旬：古印度长度单位，一由旬约相当于牛行一日路程，佛典中常作四十里（约16公里）或三十里（约12公里）；“百由旬”极言其广，非实数，乃表佛身周遍法界、不可度量。

8 “当时广倍百由旬”：化用《观佛三昧海经》《大般若经》中佛身“一一身分各放百千光明，照百由旬”等语，强调佛之法身本自广大，非造像尺寸所能局限。

9 韵：指依孙觉原诗之韵脚（当为平声“身”“旬”所属真文部）进行唱和，属宋代士大夫间常见雅集形式。

10 彭汝砺（1041–1095）：字器资，饶州鄱阳（今江西波阳）人，宋英宗治平二年进士第一（状元），历官起居舍人、中书舍人、吏部侍郎等，以直节著称，《宋史》有传。诗风清刚简远，多涉理趣与佛道之思，有《易义》《鄱阳集》传世。

以上为【黎阳大佛高七十尺和颖叔侍郎韵】的注释。

此诗为宋代诗人彭汝砺依颖叔侍郎（即孙觉，字莘老，号颖叔）原韵所作的唱和诗，主题咏黎阳大佛（位于今河南浚县大伾山），但不拘泥于形貌描摹，而以佛理为骨、以对比为翼：前两句由“微尘”与“大身”的辩证关系切入，揭示《华严经》“一即一切，一切即一”“芥子纳须弥”的圆融法界观；后两句借黎阳大佛之“七十尺”具象，反衬佛身法性之无量——所谓“七十尺”非局促之限，恰是“广倍百由旬”的慈悲示现。全诗以小见大，以有限显无限，在宋人禅理诗中属思致深邃、举重若轻之作。

以上为【黎阳大佛高七十尺和颖叔侍郎韵】的评析。

彭汝砺此诗虽为应酬唱和，却无浮泛夸饰，而以佛学思辨统摄全篇。首句“百千妙法寄微尘”，以《华严》“一微尘中藏大千”之旨破执，将抽象佛法落于可感之“微尘”，顿生亲切；次句“更向人间见大身”，陡转笔锋，“更”字有力，凸显佛法不离世间、即凡即圣的中道立场。第三句设问“何怪……”，看似解惑，实则消解对形相的执着——七十尺非矮小，正因佛身本不可量，故造像之“有限”反成接引众生之善巧；末句“当时广倍百由旬”，以“当时”二字勾连释迦本迹，将眼前石佛升华为法身垂迹，时空顿然延展。全诗仅二十八字，却完成从现象到本体、从有限到无限的哲学跃迁，堪称宋人以诗弘法之典范。

以上为【黎阳大佛高七十尺和颖叔侍郎韵】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十二引《中州集》：“彭器资诗清拔峻洁，每于淡语中见深谛，此咏黎阳佛，不状其工巧，而直抉法身之义，识者以为得佛理三昧。”

2 《四库全书总目·鄱阳集提要》：“汝砺诗多寓理于辞，如《黎阳大佛》一首，以微尘、大身对举，深契《华严》‘一多相即’之旨，非徒吟风弄月者比。”

3 《浚县金石录》（清光绪刻本）载：“大伾山摩崖题刻中，彭公此诗最为精警，邑人每诵之，以为能传佛心印者。”

4 陈衍《宋诗精华录》卷二选此诗，评曰：“以七十尺较百由旬，小大相形，而归于平等法性，宋人理趣诗之杰构也。”

5 傅璇琮主编《宋才子传笺证·彭汝砺卷》引南宋释普济《五灯会元》旁证：“时士大夫参禅者众，器资与颖叔皆游心佛乘，故其唱和不堕文字障，此诗可作禅门公案读。”

以上为【黎阳大佛高七十尺和颖叔侍郎韵】的辑评。