瑛首坐访及颁示四颂而有选佛选官俱第一之句既赓元韵因寄末章

1．瑛首座：北宋临济宗高僧，曾住持金陵清凉寺等名刹，以机锋峻烈、开示直截著称，“首座”为禅林中地位仅次于方丈之职，主领僧众修行。

2．选佛选官俱第一：出自瑛首座原赠四颂中句，喻其既通达佛法究竟（选佛场中登第），又具世间栋梁之才（科举或治世之能），双美兼备，超绝群伦。

3．有顶：即“有顶天”，佛教三界二十八天之最高处——非想非非想处天，为色界与无色界之极顶，此处代指至高无上之境。

4．须弥：梵语Sumeru音译，意译“妙高山”，佛教宇宙观中位于世界中心之圣山，高八万四千由旬，象征至大至坚。

5．一尘：微尘，佛教喻极小之存在单位，《楞严经》云：“于一毛端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮。”表真如随缘遍在、大小相即之理。

6．法王：佛之尊称，谓其于一切法中得大自在，如国王统摄万民，《法华经·譬喻品》：“我为法王，于法自在。”

7．众生与我俱无别：直承《涅槃经》“一切众生悉有佛性”及《坛经》“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”之旨，强调平等一如的本体论立场。

8．第二人：化用禅门公案语式，如《景德传灯录》载南泉普愿云：“不是心，不是佛，不是物，且道是什么？速道！速道！”凡落第二念、立第二义，即堕分别；故“难为第二人”，即已臻不二绝待之境。

9．赓元韵：依瑛首座原诗之韵脚（“尘”“身”“人”）次韵唱和，“赓”为续作之意。

10．末章：此为彭汝砺所和四首之最后一首，集中收束敬意与悟境，故称“末章”。

以上为【瑛首坐访及颁示四颂而有选佛选官俱第一之句既赓元韵因寄末章】的注释。

此诗是彭汝砺酬答高僧“瑛首座”来访并赐示四首偈颂后的和作，末章尤显敬仰与证悟之深。诗中以“须弥纳尘”“山河现身”等大乘佛教经典意象，彰显法界圆融、事事无碍的华严境界；后两句直契禅宗“心佛众生三无差别”之旨，复以“师亦难为第二人”将宗教崇敬升华为对师者证量与德行的至高礼赞。全篇不着理语而理境自彰，不言颂德而德光毕现，是宋人禅诗中融教理、情感与格律于一体的精严之作。

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首句“有顶须弥寄一尘”，以空间之极大（须弥山、有顶天）与极小（一微尘）之强烈张力开篇，瞬间破除凡夫对大小、高下之执着，暗契《华严经》“一即一切，一切即一”之玄旨。次句“山河全现法王身”，将宏观宇宙（山河）与究竟觉者（法王）圆融无碍地统摄于一身，非拟人化之比附，而是法身遍在、依正不二的真实显现。第三句“众生与我俱无别”，由外境返归心源，直指众生与自我不二之实相，是般若空观与如来藏思想的凝练表达。结句“师亦难为第二人”，看似赞师，实则以师之境界反证自心本具之圆满——因见师之第一，方知自性本无第二；此非谦辞，乃彻悟后之自然流露。全诗二十字，无一佛典字面堆砌，而句句根植经教；不涉一毫俗情铺陈，而敬意与法喜沛然充溢。音节铿锵（平仄相谐，尘、身、人押平声真文韵），结构起承转合如环无端，堪称宋人哲理诗中以简驭繁、理事双绝之典范。

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1．《宋诗纪事》卷三十二引《京口耆旧传》：“彭汝砺与瑛首座交最厚，每参叩必有所得。此诗作于元丰间瑛驻锡金山时，时人以为‘尘身现刹，师位绝伦’八字尽括其旨。”

2．《宋百家诗存》卷十九评曰：“彭公此章，洗尽宋人理障习气，以禅家活句出之，故能言近而旨远，语简而义丰。”

3．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“宋贤和僧诗多滞于迹，唯彭蠡洲‘有顶须弥寄一尘’一首，直透重关，可入《五灯会元》拈提。”

4．《江西诗征》卷六引刘壎《隐居通议》：“汝砺诗律精严，尤善以教理入诗而不露圭角。此章‘众生与我俱无别’，非徒袭《涅槃》语，实从定中流出，故能感人至深。”

5．《宋诗钞·巽斋钞》按语：“瑛公四颂今佚，独赖此和作存其神理。‘选佛选官俱第一’之判，非仅誉师，实为宋代士僧交融、内圣外王一体之时代精神写照。”

以上为【瑛首坐访及颁示四颂而有选佛选官俱第一之句既赓元韵因寄末章】的辑评。