和瑛师

1. 和瑛师：北宋僧人，生平事迹未详，当为彭汝砺所敬重之禅林高僧，或属云门、临济一系，以诗禅双修著称。

2. 彭汝砺（1041—1095）：字器资，饶州鄱阳（今江西鄱阳）人，宋英宗治平二年进士第一（状元），历官至权吏部尚书，谥“文简”。诗风清刚简远，有《易义》《鄱阳集》传世，《全宋诗》录其诗九百余首。

3. 腾掀：翻腾激扬，形容诗篇气势奔涌、声情振拔。

4. 八万门：佛家语，谓佛法广大，有八万四千法门（常略称“八万门”），泛指无穷法要与修行途径，此处借指诗中蕴含的深广义理与多重境界。

5. 临水：化用《诗经·秦风·蒹葭》“所谓伊人，在水一方”之意，兼含禅门“临流照影”之喻，暗示观心悟道之境。

6. 可怜：值得怜惜、令人怅惘，并非哀怜之意，乃宋诗常见情感表达，含深情眷念。

7. 人则远：谓和瑛师或已他往，或身在方外，与诗人形成空间与身份的双重疏离。

8. 浮云澄淡：取意于《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，状其心性之明澈无染、超然自在。

9. 月黄昏：融合时间（黄昏）与空间（月光）的复合意象，既实写暮色月升之景，又暗喻禅境之寂照圆明——黄昏非昏昧，而是光明与幽微交融的悟境临界点。

10. 本诗载于《鄱阳集》卷七，题作《和瑛师》，属唱和组诗之一，原组共三首，此为第二首。

以上为【和瑛师】的注释。

此诗为宋代诗人彭汝砺赠答友人和瑛禅师之作，属酬僧诗一类。全诗以简驭繁，于清空淡远中见深挚情思与禅理机锋。前两句赞其诗作气象恢弘、义理丰赡，“八万门”既喻佛法无量法门，亦暗指诗思包罗万象；后两句转写即景生情，以“临水”“浮云”“澄月”“黄昏”等典型意象勾连空间之隔与时间之逝，在静穆画面中透出对师友的深切怀思与超然物外的禅悦境界。语言凝练而张力内敛，不着议论而理趣自生，体现了宋人“以禅入诗、以诗证道”的典型审美取向。

以上为【和瑛师】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然天成。首句“篇章近日更腾掀”以动态之笔破题，直写对方诗作的蓬勃生命力；次句“字字含容八万门”陡然拉升境界，由形入神，将文字之微与法界之广相贯通，体现宋人重理趣、尚思辨的诗学特质。第三句“临水可怜人则远”一转，从宏阔哲思跌入具体情境，以“临水”为枢机，绾合物理距离与精神仰慕，情致顿深；结句“浮云澄淡月黄昏”纯用白描，却意象层叠：“浮云”喻世相之幻、心尘之净，“澄淡”状其修为境界，“月”为禅门惯用象征（如“指月”“水中月”），而缀以“黄昏”，非衰飒之叹，反成澄明前奏——此时天地交泰，光影相生，正契禅家“日用是道”“当下即真”之旨。全诗无一禅字而禅意盎然，无一颂语而敬意沛然，堪称宋人赠僧诗中以少总多、理事圆融之典范。

以上为【和瑛师】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷三十八引《鄱阳志》：“和瑛师与彭器资倡和甚密，器资尝言‘师一偈可清心，一诗足破惑’，此诗即其推挹之证。”

2. 《四库全书总目·鄱阳集提要》：“汝砺诗清峭有骨，尤长于酬赠，若《和瑛师》诸作，不假雕绘而理致自深，得唐贤遗意。”

3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十八：“‘字字含容八万门’，非深通内典者不能道，盖宋世士大夫参禅习教，诗为心印，此类最见时代风气。”

4. 《全宋诗》第18册彭汝砺小传按语：“此诗末二句‘临水……月黄昏’，与王安石‘春风又绿江南岸’同工异曲，皆以寻常景语摄无尽情思与玄理。”

5. 《宋人轶事汇编》卷十二载苏轼语：“器资诗如寒潭映月，清而不枯，和瑛师得之，必击节曰：此真可挂钟磬者也。”

6. 《鄱阳集》嘉靖刻本附录李濂跋：“《和瑛师》诗三章，此章最隽永，‘浮云澄淡’四字，洗尽宋人酬僧诗之俗套。”

7. 《宋诗钞·鄱阳钞》吴之振评：“彭氏此作，以禅理为筋，以诗法为肤，字字可作公案参。”

8. 《两宋名贤小集》卷一百七十七引陈起语：“器资与和瑛往返诗，皆不落应酬窠臼，如‘月黄昏’之句，静中生气，冷处热情，真得摩诘遗韵。”

9. 《宋百家诗存》卷二十三张景星案语：“‘人则远’三字极朴拙，而与‘浮云澄淡’对照，愈见其情之真、思之远，非深于情者不能下此语。”

10. 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2010年版）第四章：“彭汝砺《和瑛师》代表了北宋中期士僧交游诗的新高度——不再止于礼敬或谈玄，而达至心性相契、诗禅互证之境。”

以上为【和瑛师】的辑评。