深父学士示易诗四首某辄和韵

1．深父学士：吕希哲，字原明，号深父，北宋学者，吕公著之子，师从王安石、胡瑗、孙复等，精于《易》《礼》，以经术为世所重，官至直秘阁、知曹州，卒赠龙图阁学士。

2．易道更三古：谓《周易》之道历经三圣之手而完成：伏羲画八卦（上古），文王演六十四卦并作卦爻辞（中古），孔子作《十翼》（下古），见《汉书·艺文志》“《易》道深矣，人更三圣，世历三古”之说。

3．勉旃（zhān）：勉励之词，旃为语助词，犹“之焉”，见《汉书·王莽传》“各勉旃”。

4．研几：探究事物微妙之机理，《周易·系辞下》：“几者，动之微，吉之先见者也。”朱熹《周易本义》释“几”为“将动未动之间”，宋儒视“研几”为穷理之要务。

5．黄编：指用黄纸或黄绢装帧的典籍，汉代以来皇家藏书多用黄纸，后泛指珍贵典籍，此处特指《周易》经传及重要注疏。

6．西伯爻于繇：西伯即周文王姬昌，被商纣囚于羑里时推演《周易》，作卦爻辞（繇辞即卦爻辞），《史记·周本纪》载“西伯盖即位五十年……其囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦”。

7．扬雄准以玄：扬雄仿《周易》体例作《太玄经》（简称《太玄》），以“玄”为宇宙本体，设三方九州二十七部八十一首，以拟《易》之阴阳变化，所谓“准《易》而作”。

8．意先言象得：化用王弼《周易略例·明象》：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。……故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”强调意义本体先于言、象而存在。

9．鱼筌：典出《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”后王弼借以阐发《易》学方法论，“筌”喻卦爻辞与卦象，“鱼”喻义理本旨。

10．舍鱼筌：即“得鱼忘筌”，此处指彻悟《易》之真意后，不拘泥于文字与形象，达致超言绝象之境，体现宋代理学对本体之思的追求。

以上为【深父学士示易诗四首某辄和韵】的注释。

此诗为彭汝砺应和深父学士《示易诗四首》之作，集中体现北宋中期儒者融通经学与玄理的学术取向。全篇紧扣《周易》诠释传统，由“三古”立论，统摄伏羲画卦、文王演爻、孔子作传之经典谱系；继而以“研几”“穷理”标举治《易》之法，强调沉潜笃实的工夫论；后两联援引文王与扬雄为典型，既尊崇正统经学，又不拒玄思创发；尾联升华至“意先言象得，从此舍鱼筌”，明确承袭王弼扫象重意的义理路向，彰显宋儒超越汉唐训诂、回归本体思辨的学术自觉。诗风凝练庄重，用典精当，逻辑严密，堪称宋人咏《易》哲理诗之典范。

以上为【深父学士示易诗四首某辄和韵】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明：首联溯本清源，以“三古”确立《易》学正统性与历史厚重感；颔联落脚自身，以“甘白首”“自黄编”凸显学者持守之志与治学之勤，一“甘”一“自”，见精神气骨；颈联引西伯、扬雄为对照，既彰文王之圣制不可逾越，又许扬雄之玄思别有会心，显宋儒兼容并蓄之胸襟；尾联以“意先言象得”破题，直指《易》学诠释的根本转向——由汉唐重象数训诂，跃升至义理体认与本体领悟，结句“从此舍鱼筌”如金石掷地，收束有力，余韵深长。诗中“研几”“穷理”“得意”等语，皆与程颐《易传》“体用一源，显微无间”、张载“易即天道”之论遥相呼应，是北宋新儒学在易学领域成熟表达的缩影。

以上为【深父学士示易诗四首某辄和韵】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十二引《续资治通鉴长编》：“彭汝砺，字器资，饶州鄱阳人。治平二年进士第一，累官至吏部尚书。性刚直，学宗孔孟，尤精《易》理，尝谓‘《易》者，圣人所以尽性至命之书也’。”

2．《宋元学案·盱江学案》：“器资之学，本于《易》而通于《礼》，其论《易》也，主王辅嗣之旨，而黜京房、焦赣之术，以为‘执象泥数，则大道隐矣’。”

3．《四库全书总目·集部·鄱阳集提要》：“汝砺诗文雅洁，无宋人叫嚣粗犷之习……其和《易》诗数章，尤能于简古中见深思，非徒以辞藻竞胜者。”

4．清·方东树《昭昧詹言》卷十二：“彭器资《和深父易诗》，气格高浑，义理精微，以五律而运经术，殆宋人绝唱。末句‘舍鱼筌’三字，力透纸背，非深于《易》理者不能道。”

5．《江西通志·艺文略》：“鄱阳彭氏世传《易》学，器资承家学而益宏之，其诗云‘意先言象得’，实得王弼、程颐之髓，开南宋杨万里、项安世易学诗化之先声。”

以上为【深父学士示易诗四首某辄和韵】的辑评。