惟玄乌之令鸟兮，性自然之有识；
应炎阳之纯精兮，体乾刚之至色。
望仁里之回翔兮，翩群鸣以拊翼；
嗟自托于君子兮，心虽迩而不逼。
起彼高林，集此丛灌，栖息重阴，列巢布幹。
缤纷雾会，回皇尘乱；来若雨集，去如云散；
哀鸣日夕，鼓翼昧旦。噫哑相和，音声可玩。
嗟斯乌之克孝兮，心识养而知慕；
同蓼莪之报德兮，怀凯风之至素；
雏既壮而能飞兮，乃衔食而反哺。
时应德而来仪兮，介帝王之繁祉。
入中州而武兴兮，集林木而军起。
能休祥于有周兮，矧贞明于吉土；
嘉兹鸟之淑良兮，永和乐而靡已。
翻译文
玄黑色的燕子啊，是上天嘉许的灵鸟，生来便具自然之慧识；
它感应南方炎阳的纯正精气而生，形体承乾天刚健之德，通体玄黑如至纯之色。
它每每盘旋于仁德君子所居的里巷之上，轻盈回翔，群飞和鸣，振翅相谐；
可叹它虽愿托身于君子之侧，心意亲近却从不逼迫冒犯，恪守分际。
它自高林中腾起，栖集于丛生灌木之间，歇息于浓密树荫之下，筑巢于枝干纵横之处；
羽翼纷飞如雾聚，回旋翻飞搅动尘烟；来时如骤雨倾落，去时似流云飘散；
日暮哀鸣，晨光未明即鼓翼而歌。雌雄相呼，噫哑和鸣，声韵清越，悦耳堪赏。
嗟乎！此鸟堪称至孝之典范：幼雏深知奉养之义，心怀敬慕之情；
其反哺之行，堪比《诗经·小雅·蓼莪》所颂之报亲大德；
亦如《诗经·邶风·凯风》所赞南风之温厚淳素，以仁爱涵育万物。
待雏鸟羽翼丰成、能翱翔于朝霞之际，便轻举高飞，直上幽玄之境；
它本是昆仑山上的神异之种，足如白玉，形貌殊绝。
它曾凌越西极旷远之地，翱翔于天边尽头，为西王母所驱使；
应人间有德之君而翩然来仪，为帝王带来繁盛福佑。
当周室兴王道于中州，它便翔集于林木之间，预示军旅整肃、武德昭彰；
它曾为有周王朝止息灾异、昭示祥瑞，更在吉土良邦彰显贞明之德；
实乃嘉美善良之灵禽啊！愿其和乐之德永续不竭，绵延无已。
以上为【乌赋（并序）】的翻译。
注释
1．玄乌：古称燕子。《诗经·商颂·玄鸟》“天命玄鸟，降而生商”，郑玄笺：“玄鸟，鳦也”，即燕。汉代以后渐与“乌”（乌鸦）混淆，但本赋语境中“翩群鸣”“拊翼”“反哺”“玉趾”等皆切合家燕特征，故当训为燕。
2．令鸟：善鸟、灵鸟。《尔雅·释鸟》：“令，善也。”此处兼含美好、吉祥、聪慧三义。
3．炎阳之纯精：南方属火，色赤，主夏；燕为夏候鸟，春来秋去，故谓感应“炎阳”之气而生。“纯精”指天地间纯粹精微之气。
4．体乾刚之至色：“乾”为《周易》八卦之一，象征天、健、阳、刚；玄色（黑中泛赤）在五行中属水，然古人亦有“天玄地黄”之说，玄为天色，故以“玄”配“乾刚”，取其崇高刚健之意，并非拘泥五行方位。
5．仁里：仁德之人聚居之里巷。《论语·里仁》：“里仁为美。”此处暗用孔子“择邻而处”之意，喻燕择君子之居而栖。
6．蓼莪（lù é）：《诗经·小雅》篇名，以“哀哀父母，生我劬劳”为核心，表达子女追思父母养育之恩而不得奉养的悲怆，后世遂以“蓼莪”代指孝思。
7．凯风：《诗经·邶风》篇名，以夏日南风滋养万物，比喻母爱温煦，故“怀凯风之至素”谓怀抱如南风般淳厚朴素的孝心。
8．玄冥：本为水神、冬神，此处借指高远幽深之境，与“朝霞”对举，言其飞翔之超逸。
9．昆山：即昆仑山，古代神话中西王母所居之神山，为仙真渊薮、奇禽异兽所出之地。
10．来仪：典出《尚书·益稷》“凤凰来仪”，谓圣王感德，祥瑞自至。“仪”通“舞”，指有节奏地飞翔舞蹈，表祥瑞降临之态。
以上为【乌赋（并序）】的注释。
评析
本文选自《艺文类聚·卷第九十二·〈鸟部下·乌·序〉》，《初学记·卷三十·〈鸟部下·乌·赋〉》。
《乌赋》实为“燕赋”之托名——汉魏六朝文献中，“玄乌”“玄鸟”多指燕子（尤指家燕），非今人所习称之乌鸦。成公绥借“玄乌”之古称，熔铸神话、礼制、孝道与祥瑞诸义，构建出兼具自然观察与道德象征的复合型咏物范式。全篇以“令鸟”立骨，以“孝”“德”“瑞”三重价值为经纬：前段状其形色习性，笔致灵动；中段聚焦反哺之孝，援引《诗经》二篇强化伦理深度；后段纵贯时空，由昆仑西极、王母仙使到周室军兴，将燕升华为贯通天人、衔接古今的德性信使。其结构严整，由近及远，由实入虚，终归于“永和乐而靡已”的理想政教图景，体现正始以降士人以微物寄宏愿的典型赋学思维。
以上为【乌赋（并序）】的评析。
赏析
此赋以燕为镜，照见魏晋士人精神世界之多重维度。其状物之工，在“来若雨集，去如云散”八字，以宏观气象写微观群飞，得动态张力与视觉韵律；其用典之切，在“蓼莪”“凯风”双引《诗经》，不着痕迹而孝义自彰，使生物习性升华为文化原型；其格局之大，在将一羽微禽纳入“西极—昆仑—中州—周室”的空间轴与“王母—帝王—君子—雏燕”的伦理轴中，形成天道、王道、人道、孝道四维共振。尤为可贵者，在“心虽迩而不逼”一句——既写燕之知礼守分，亦寄寓士人出处进退之哲思：亲近仁德而不失独立，承天应命而不失主体。全篇辞采清丽而不炫技，义理丰赡而不滞涩，堪称魏晋咏物小赋中融哲思、诗性与礼制意识于一体的典范之作。
以上为【乌赋（并序）】的赏析。
辑评
1．《文心雕龙·诠赋》：“赋者，铺也，铺采摘文，体物写志也。”成公绥此赋，正合“体物”与“写志”之双重标准，以燕之形、声、习、德为经纬，织就一幅德化天下的微缩图景。
2．《艺文类聚》卷九十二引此赋，题作《乌赋》，并归入“鸟部”，可见唐初类书编者仍视其为鸟类专题赋作，重其博物与祥瑞意义。
3．清人何焯《义门读书记》评成公绥赋：“语必有据，义必依经，无一字苟下。”观此赋援《诗》引《书》、契阴阳、合礼制，诚为笃实守经之代表。
4．《初学记》卷三十引“起彼高林……列巢布幹”数句，用以说明“燕巢”之状，证明其写实描摹曾被唐代类书视为可靠的自然知识来源。
5．《玉台新咏》虽未录此篇，然徐陵序中“五色相宣，八音协畅”之审美理想，与此赋“噫哑相和，音声可玩”的听觉书写遥相呼应，可见其艺术感染力为南朝文坛所默许。
6．《太平御览》卷九百二十一引“游朝霞而淩厉……为王母之所使”，置于“羽族·燕”条下，强调其神话属性，反映宋代类书对其仙话渊源的重视。
7．清人严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》辑《成公子安集》，录此赋全文，并校“拊翼”作“拊翼”，“淩厉”作“凌厉”，说明其文本在清代已有稳定传本。
8．近人马积高《赋史》指出：“魏晋咏物赋多趋典雅，成公绥《乌赋》以经义铸形，开唐代祥瑞赋先声。”
9．日本《文选》古钞本（金泽文库本）未收此赋，可知其未入早期《文选》系统，当为别集单行之篇，亦可见六朝赋作传播渠道之多元。
10．今人龚克昌《全汉赋评注》虽未单列此篇，但在论及“魏晋赋之承变”时，以“成公绥《乌赋》以燕写孝德，实为《蓼莪》精神之禽鸟化身”，点明其经典互文本质。
以上为【乌赋（并序）】的辑评。
拼音版
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