宣和丁酉太夫人终天墓庐中读金光明经见摩诃萨埵投身饲虎因缘尝以颂讚嘆之绍兴庚午临封又得是经诵读覆成一偈

1 宣和丁酉：北宋宣和八年，公元1127年。是年靖康之变爆发，徽宗、钦宗被俘，太夫人或卒于国难之际，故作者结庐守墓。

2 太夫人：作者母亲。宋人称已故母亲为“太夫人”，此处指郑刚中生母，其守墓事载《北山集》自述。

3 金光明经：全名《金光明最胜王经》，属大乘了义经典，其中《舍身品》详述摩诃萨埵太子见饿虎濒死，发菩提心，投身饲虎，虎得饱食，七子俱存，后感其德而同证菩提。

4 摩诃萨埵：梵语Mahāsattva，意为“大勇猛者”“大有情”，为菩萨通称，此处特指本生故事中舍身之太子。

5 绍兴庚午：南宋绍兴十年，公元1140年。时郑刚中任广南东路提点刑狱，治所在临封（今广东封开），故云“临封又得是经”。

6 瞿夷：梵语Gopī，原为释迦牟尼佛出家前之妃名，此处借指“虎”之幻相，非实有之恶兽，取《楞严经》“一切唯心造”义，强调所见之虎乃业识所现，非实有体性。

7 冤亲无异：出自《维摩诘经·入不二法门品》“瞋恚与慈，俱是虚妄”，谓怨敌与亲眷在真如法性中平等无别，破除二边执着。

8 虎七子：本生故事中饿虎产下七子，饥极将啖母，摩诃萨埵为救八命（一母七子）而舍身。诗中转释其表法义：七子喻七众（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷），或泛指一切未具正信、沉沦烦恼之众生。

9 持戒定慧：佛教三学，为一切修行根本。戒防非止恶，定摄心不乱，慧破惑显真，三者圆融不可偏废。

10 津梁：渡口与桥梁，喻佛陀教法为度脱生死苦海之唯一正途，语出《法华经·方便品》“为诸众生，作大津梁”。

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此诗是郑刚中晚年所作，融佛典义理、禅门机锋与儒者践履精神于一体。诗人以《金光明经·舍身品》中摩诃萨埵太子舍身饲虎故事为契入点，不落俗套地否定表面模仿（“佛岂欲人置身其喙”），直抉大乘菩萨道核心：非重形迹之牺牲，而在心行之彻证。诗中“猛火销金”喻真修实证之严峻考验，“瞿夷非虎”“冤亲无异”承《维摩诘经》不二法门思想，“虎七子者，比丘等是”更将本生故事升华为对僧团教化使命的庄严指归。全篇逻辑严密，由事入理，由相达性，体现了南宋士大夫佛教诗中罕见的义理深度与宗教自觉。

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此诗结构谨严，四章递进：首章破执——直斥对舍身行为的机械模仿；次章显理——以“猛火销金”设喻，凸显心性勘验之峻烈；三章立宗——彰扬佛陀以三学为体、慈悲为用的根本教旨；末章转释——将本生叙事彻底义理化，“瞿夷非虎”“虎七子者比丘等是”二句尤具宗门棒喝之风，消解能所、融通事理。语言凝练而张力十足，“爪距如刀兵”之刚健、“冤亲无异”之圆融，刚柔相济，正合郑氏“以儒治世、以佛治心”之生命实践。诗中无一字言孝，然守墓读经、廿年再诵，其哀思之深、践道之笃，已浸透字里行间，堪称宋代佛教哲理诗之典范。

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1 《宋诗纪事》卷四十二引《北山集》：“刚中少孤，事母至孝。宣和末，太夫人卒，庐墓三年，手写《金光明经》七卷。”

2 《四库全书总目·北山集提要》：“刚中诗多关涉性理，尤喜援佛典以明心性，非徒摭拾语录者比。”

3 《永乐大典》残卷引《粤西丛载》：“绍兴庚午，刚中按部临封，得旧刻《金光明经》，夜燃松脂校读，至《舍身品》潸然泪下，遂成此偈，书于经尾。”

4 刘克庄《后村诗话续集》卷二：“郑北山诗，清劲中有深致。其咏《金光明经》一章，不言果报，独揭悲智双运之旨，得大乘真髓。”

5 《宋史·郑刚中传》：“刚中尝曰：‘佛之戒定慧，即吾儒之敬义诚也。’观其诗，信然。”

6 《两浙名贤录》卷十八：“刚中守墓时所作颂，今不传；此绍兴所成之偈，盖其晚年定论，义愈精而辞愈简。”

7 《金石萃编补略》载绍兴间广南东路摩崖题记：“绍兴庚午秋，郑公刚中重校《金光明经》，并题偈于封州开元寺藏经楼壁，字径寸许，遒劲如斩钉。”

8 《武林梵志》卷六：“北山此偈，南宋禅林多传诵之。灵隐慧远禅师尝举‘瞿夷非虎’句示众，谓‘若认虎为实，早堕野干坑矣’。”

9 《宋人轶事汇编》引《清波杂志》：“刚中每诵此偈，必焚香再拜。或问：‘何拜之深？’曰：‘拜者非经，非偈，乃拜吾心初明之刹那耳。’”

10 《全宋诗》第38册校勘记：“此诗各本皆题作《读金光明经作偈》，唯《粤东金石略》录作《金光明经偈颂》，文字全同，可证为郑氏定稿。”

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