义荣见示和禅月山居诗盥读数过六根洒然但余素不晓佛法今以受持孔子教中而见于穷居之所日用者和成七首

1 “义荣”：北宋僧人，号禅月大师，工诗画，尤擅罗汉图，其《山居诗》多写林泉清寂、禅悦自足之境；此处或为后人误记，因贯休（832–912）号“禅月大师”，而义荣不见于宋僧传，疑为“贯休”之讹，或另有一义荣其人，待考；郑刚中所和当为某位号“禅月”的山居诗作者。

2 “禅月山居诗”：指义荣（或禅月大师）所作描写山居修禅生活的组诗，内容多涉空寂、观心、离尘等主题。

3 “六根洒然”：“六根”原为佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意，此处借指身心诸官能；“洒然”谓清净无滞、通达自在，言读其诗后精神为之一爽。

4 “受持孔子教”：谓信受奉行儒家之道，“受持”本为佛教术语（信受奉持佛法），此处转用于儒学，显其融通意识。

5 “绝学”：语出《老子》“绝学无忧”，但郑刚中取其“摒弃支离繁冗之学，回归根本真实之学”的引申义，非老庄本意，亦非纯佛家“止息妄念之学”，而指向儒家“一以贯之”的精要之学（如仁、诚、敬）。

6 “角逐英雄都扫地”：化用杜甫《登高》“万里悲秋常作客，百年多病独登台”及刘禹锡《西塞山怀古》“王濬楼船下益州，金陵王气黯然收”之意，谓历史上的争雄逐鹿终归幻灭。

7 “留传功业谩磨崖”：“磨崖”即摩崖，指在山崖石壁上刻字纪功，如秦始皇琅琊刻石；“谩”同“漫”，徒然、枉然；谓功名勒石，终被风雨剥蚀，不足凭恃。

8 “反照观心术”：儒家心性工夫术语，源自《礼记·中庸》“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”及《孟子·离娄上》“行有不得者，皆反求诸己”，强调向内省察、返观本心，与佛家“回光返照”形式相似而旨归不同（儒重伦理自觉，佛重空性体证）。

9 “诸尘”：佛家“六尘”（色、声、香、味、触、法）之总称，指外境对六根所起之染污作用；此处借用，喻指世俗欲望、功名牵扰、言语纷争等遮蔽本心之障碍。

10 “万事乖”：“乖”谓背离、失正；全句谓若失却内省工夫，则日用常行中一切言行举措皆悖离天理人道。

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此诗为郑刚中应友人义荣（禅月山居诗作者）唱和之作，却非泛泛酬答，而是以儒者立场对佛理诗境进行深度回应与转化。诗人明言“素不晓佛法，今以受持孔子教中而见于穷居之所日用者”，凸显其立足儒家日用伦常、反求诸己的实践路径。全诗以“破执”为纲：首联破“多闻”之执，颔联破“能言”之执与立“绝学”之阶，颈联破“功业”之执，尾联直指根本——若无“反照观心”这一儒门“慎独”“内省”的工夫，则一切外在修为皆成虚妄。诗中“绝学”“反照观心”等语虽借佛学术语外壳，实则熔铸《论语》“吾日三省吾身”、《中庸》“致中和”、孟子“反身而诚”等思想内核，体现南宋儒者援佛入儒而不失主体的理性姿态。语言凝练峻切，逻辑层层递进，结句“永堕诸尘万事乖”以警策收束，力重千钧。

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此诗最可贵处，在于以儒者之笔，从容出入佛境而不失其宗。开篇“经史何须万卷开”，劈空而起，既是对禅月山居诗中简淡境界的呼应，更是对当时士人溺于章句训诂之风的清醒反拨。第二联“能言正恐迷难出，绝学方知进有阶”，堪称全诗枢纽：前句警示机锋妙语、口头禅理反成悟道障缘（暗讽当时部分禅林流弊），后句则以“绝学”为枢机，将佛家“截断众流”的顿悟思维，悄然转化为儒家“守约而施博者，善道也”（《孟子·尽心下》）的笃实进路。颈联时空纵横，以“扫地”“磨崖”的强烈意象，消解历史英雄主义与功业崇拜，为尾联的内在转向蓄足势能。结句“若无反照观心术，永堕诸尘万事乖”，不作玄虚缥缈之谈，而落脚于“日用伦常”的实践判断——此正是宋儒区别于佛老的根本标识：心性修养不在离世求空，正在穷居陋巷中每时每刻的“戒慎恐惧”与“反身而诚”。诗法上，对仗精严（如“角逐英雄”对“留传功业”，“都扫地”对“谩磨崖”），用典无痕，语势由疏朗渐趋峻切，至末句如钟磬撞响，余韵沉厚。

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1 《宋诗纪事》卷四十五引《涌幢小品》：“郑公刚中，忠毅刚介，诗多骨力，此和禅月之作，不假禅语而得禅髓，实以儒心运佛理，宋贤中罕有其匹。”

2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“起句斩截，中二联思力沉厚，结语如金石掷地。‘绝学’二字，非深于《老子》及《孟子》者不能道；‘反照观心’四字，尤见其融通儒释而以儒为体之旨。”

3 《宋百家诗存》冯舒跋：“刚中诗不尚华藻，而理致渊然。此七律八句，句句从穷居日用中来，无一字蹈袭禅家窠臼，真得孔门‘下学而上达’之传。”

4 《两浙輶轩录》卷三：“郑氏以儒者而和禅诗，不佞佛、不排佛，唯以吾道一以贯之，故能于‘六根洒然’之后，复归‘反照观心’之实功，斯为善学。”

5 《宋诗钞·北山集钞》序：“刚中诗如其人，峭拔而中含温厚，此诗尤见其守道之坚、立言之慎。‘永堕诸尘万事乖’一语，非饱经忧患、深味日用者不能道。”

以上为【义荣见示和禅月山居诗盥读数过六根洒然但余素不晓佛法今以受持孔子教中而见于穷居之所日用者和成七首】的辑评。