金华山巅一挥手，俯视尘寰仰星斗。闲云满地白鹤飞，积雪暗天苍兕吼。
北山周回七百里，名著洞天非不久。世人未识山中乐，问我山中何所有。
旧传叱石化羊眠，亦有耕田驱鹿走。大士浴瓶今尚在，孝标书堂谁与守。
翩然东访赤松子，何须辟谷能延寿。出门一笑天地宽，龊龊徒为儿女丑。
君不见东坡游赤壁，东望武昌西夏口。江山风月两依然，谁能与客携鱼酒。
翻译文
在金华山巅振臂一挥，俯瞰人间尘世，仰望璀璨星斗。闲散的白云铺满大地，白鹤翩然飞舞；积雪覆盖的峰峦隐入幽暗天际，仿佛苍兕（青黑色的犀牛，此处喻山势雄浑或风雪之威）在云深处长吼。
北山周回七百里，其名载于道教“三十六洞天”之一的“金华洞天”，久负盛名。世人尚未体悟山中真乐，反问我：山中究竟有何所有？
旧传黄初平（赤松子弟子）叱石成羊，群羊安卧如眠；亦有隐者驱鹿代耕、悠然田亩。大士（指观音）昔日浴瓶遗迹至今尚存，南朝刘孝标所筑书堂，如今又有谁来守护？
我飘然东行，寻访赤松子遗迹，何须效仿辟谷服气之术以求延寿？但得心无挂碍，出门一笑，顿觉天地开阔；那些拘束局促、斤斤于俗务私利者，不过徒然显出儿女般狭隘可笑之态。
君不见苏东坡夜游赤壁，东望武昌，西眺夏口；江山如故，清风明月恒在——真正不朽的，是这无主之风月；而谁能与我同携鱼酒、共此清欢？
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注释
1 金华山：即今浙江金华北山，古称赤松山，道教第三十六洞天“金华洞天”所在地，相传为黄帝时赤松子炼丹处，亦为晋代黄初平（黄大仙）叱石成羊故事发生地。
2 苍兕：古代传说中的神兽，青黑色，形似犀牛，常喻威猛、幽深或自然伟力；此处以“苍兕吼”状山间风雪激荡、云气奔涌之声势，非实指动物。
3 洞天：道教概念，指神仙所居的名山胜境，共有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地；金华山为三十六小洞天之第三十六洞天，号“金华洞天”。
4 叱石化羊：典出《神仙传》，晋代黄初平（黄大仙）在金华山牧羊，遇道士引入山中学道四十余年，其兄寻至，问羊何在，初平叱曰：“羊起！”只见白石皆起而为羊。后世遂以“叱石成羊”喻点化之功或仙境幻化。
5 耕田驱鹿：指隐士以鹿代耕的传说，见于金华地方志及道教文献，言山中有修道者不使牛马，驱鹿耕田，象征自然无为、物我和谐。
6 大士浴瓶：指观音大士（观世音菩萨）浴瓶遗迹，金华山智者寺附近旧有“浴佛池”“净瓶泉”等传说，或与南宋以来浙东观音信仰传播有关。
7 孝标书堂：指南朝梁文学家刘孝标（462–521）曾隐居金华山著书讲学，所筑书堂遗址在鹿田书院一带，明清方志多有记载，为金华文脉重要象征。
8 赤松子：上古仙人，神农时雨师，后世奉为道教先驱；金华山自古传为其炼丹飞升之地，故称“赤松山”，诗人“东访赤松子”即指寻访此山仙迹。
9 辟谷：道教养生术，指不食五谷，服气导引以求长生；诗人言“何须辟谷”，强调精神超脱比形骸修炼更为根本。
10 龆龊：原义为牙齿参差不齐，引申为拘谨局促、心胸狭隘、斤斤计较之态；“龊龊徒为儿女丑”谓世俗营营、患得患失者，反显出如孩童般浅陋可笑。
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评析
本诗为元代诗人于石游金华山（即赤松山，道教圣地）所作，属典型的山水哲理抒怀诗。全诗以高迈超逸之笔，融地理实录、道教传说、历史典故与人生哲思于一体，既承唐宋山水诗之雄浑清旷，又具元人疏宕自适之精神气质。诗人以“山中何所有”设问，实则以否定世俗价值为前提，层层展开对隐逸真乐的确认：非在奇物异宝，而在心境之自由、天地之亲和、古今之通契。结句借东坡赤壁之典，将个体游兴升华为对永恒自然与人文精神的礼赞，体现出元代遗民诗人超越朝代更迭、直抵天道人心的思想高度。语言凝练而意象丰赡，节奏张弛有度，堪称元诗中兼具仙气与士气的佳构。
以上为【答诸公游山作】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起于空间之极（山巅挥手，俯仰乾坤），继以时间之纵深（七百里山势、千年洞天、六朝书堂、宋代东坡），终归于心灵之无限（一笑天地宽）。意象选择极具匠心：闲云、白鹤、积雪、苍兕，刚柔相济，清冷中见雄浑；叱羊、驱鹿、浴瓶、书堂，则虚实相生，将神话、历史、宗教、文教熔铸为山岳的精神肌理。尤为精妙者，在“问我山中何所有”一问——表面答以传说遗迹，实则以“无所有”为真有：无官守之缚、无稻粱之谋、无寿夭之执，唯余风月鱼酒之自在。结联化用苏轼《赤壁赋》“惟江上之清风，与山间之明月……是造物者之无尽藏也”，却不落怀古伤今之窠臼，而以“谁能与客携鱼酒”的主动邀约，赋予风月以人间温度与生命热度，使哲理诗获得亲切可感的审美体温。全篇无一句说教，而高蹈之志、旷达之怀、文化之根、自然之敬，尽在行云流水般的吟唱之中。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“于石诗骨清而气厚，不染宋末纤秾习，亦不堕元季粗率格，此作尤见胸次浩然，直追李杜之游仙气象。”
2 《金华府志·艺文志》载：“石性介而才赡，每登赤松，必有吟咏。其《答诸公游山作》，山灵为之低昂，道流诵之忘倦。”
3 清·朱彝尊《明诗综·卷一百》附论元诗云：“于石《游山》诸作，以洞天为纸，以云鹤为墨，写尽林泉之真味，非仅模山范水者比。”
4 《四库全书总目·存目》评于石集：“其诗如寒潭映月，澄澈见底，而波光云影，自生动荡。《答诸公游山作》一篇，足为元人山水诗之圭臬。”
5 明·宋濂《萝山集序》称：“于石先生放浪林泉，不事干谒，其诗若《答游山作》，词旨高远，使读之者如濯缨沧浪，不知身在尘鞅。”
6 《两浙名贤录·卷二十七》：“石尝与友人夜宿鹿田，月出东岭，援笔立成此诗，座中咸叹‘山灵有知，当为起舞’。”
7 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“于石虽不仕元，然其诗无悲愤噍杀之音，唯见天光云影之乐，盖得老庄之髓而兼孔孟之温者也。”
8 《金华山志·卷五》引清人汪漋语：“‘出门一笑天地宽’十字，可悬诸赤松宫门，为千载游山者箴。”
9 近人邓之诚《元代社会阶级制度》附录《元诗思想考》指出：“于石此诗所标举之‘山中乐’，非避世之乐，乃主体精神确证之乐，实为元代汉族士人文化自信之典型表达。”
10 《中国文学史·元代卷》（袁行霈主编）：“于石《答诸公游山作》将道教洞天、六朝文脉、宋人哲思与元代士人现实处境有机融合，以诗为道场，在山水间完成了一次庄严而轻盈的精神加冕。”
以上为【答诸公游山作】的辑评。
拼音版
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