再闢耕云隐居
翻译文
开凿山岩，重新营建昔日吟咏栖居的草庐；上天仿佛有意安排，使这幽静居所宛然一幅天然画图。
茶灶与笔床并置，透出清雅高远的情思；蒲团与竹榻相伴，涵养沉静专一的功夫。
归耕田园，自觉与陶渊明志趣相契；寄情泉石，甘愿效法柳宗元之愚——守拙自适，不求显达。
莫要讥笑我的居所狭小，仅堪容膝；只要心境闲适、了无挂碍，方寸之地亦如海上仙山蓬莱、方壶一般超然自在。
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注释
1. 尹廷高：字仲明，号六峰，庆元路鄞县（今浙江宁波）人，元代诗人。宋亡后不仕，隐居授徒，诗风清丽简远，多写山林之趣与遗民之思，《元诗选》《甬上耆旧诗》有录。
2. 耕云隐居：作者自题居所名，“耕云”为虚拟动宾结构，极言隐居之高逸超脱，非实指农事，乃以云为田、以心为犁之精神劳作。
3. 吟庐：吟诗栖居之所，即书斋或山居草堂，强调文学活动与居所合一。
4. 天遣：谓天然所赐、造化安排，非人力强求，凸显隐居之顺应自然、合乎天道。
5. 茶灶笔床：煮茶之炉灶与安放毛笔之几案，为文人清事典型器物，象征闲适雅致的生活方式。
6. 蒲团竹榻：蒲草编就之坐垫与竹制卧具，皆质朴简素之物，体现清苦自守、离欲去华的修行姿态。
7. 渊明：指陶渊明，东晋著名隐逸诗人，以《归园田居》《饮酒》等诗标举“不为五斗米折腰”的高洁气节与躬耕自足之乐。
8. 柳子：指柳宗元，唐代文学家，贬永州后寄情山水，作《愚溪诗序》，自号“愚”，以“愚”为德，寓守正不阿、不随流俗之志。
9. 容膝：语出陶渊明《归去来兮辞》“审容膝之易安”，谓居室狭小仅可容膝，反衬心境之安泰。
10. 蓬壶：即“蓬莱”与“方壶”，古代传说中东海仙山，为道家理想栖隐之境，《列子·汤问》载“渤海之东有五山：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱”，后常以“蓬壶”并称，代指超然尘外的精神乐土。
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评析
本诗为元代诗人尹廷高《再闢耕云隐居》之作，题中“再闢”点明非初建，乃重修旧隐，暗含历世沧桑后复归林泉之决绝与从容。“耕云”二字奇崛精妙：云不可耕，而以“耕”字状之，既化虚为实，赋予云以可垦之质，又喻指精神劳作——耕云即耕心，云象征高洁、流动、无羁之性灵，耕云隐居，实为在超然境界中耕耘内在生命。全诗结构谨严：首联破题写营构之因（天遣）与境之如画；颔联以器物（茶灶、笔床、蒲团、竹榻）勾勒日常清修之态；颈联借陶渊明、柳宗元两位经典隐逸文人自况，一取其归田之真，一取其愚而守道之坚；尾联以“容膝”反衬“心闲”，化用陶渊明《归去来兮辞》“审容膝之易安”及《列子·汤问》“蓬壶”仙山典故，将物理空间之逼仄升华为精神宇宙之浩瀚。通篇无一“隐”字而隐意充盈，无一“乐”字而怡然自足，深得宋元隐逸诗含蓄隽永、理趣交融之三昧。
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赏析
此诗最动人处，在于以极简物质空间映照极阔精神天地。“凿岩”二字力透纸背，非寻常修葺，而是劈开混沌、再造世界的意志宣言；“重辟”更见主体精神之主动与坚韧——隐非退避，实为重建。中间两联对仗精工而意象清绝：“茶灶”对“笔床”，“蒲团”对“竹榻”，物象并置间完成从日常到禅悦的跃升；“清意思”与“静工夫”则由外而内，揭示隐居本质不在形迹而在心法。颈联用典不着痕迹：陶渊明之“是”，在确认价值归属；柳宗元之“愚”，在坚守人格底线。“自觉”“甘随”四字，将被动接受转化为主动认同，使典故焕发现实生命温度。尾联“莫笑”二字顿起波澜，以世人眼光反衬己志之笃定；“心闲无事”直承禅宗“平常心是道”与道家“无为而无不为”之旨，终以“蓬壶”收束，将方寸陋室点化为永恒仙境，完成从物理空间到精神宇宙的庄严升华。全诗无一句枯寂说理，而理趣盎然；无一笔浓墨设色，而画境天成，堪称元代隐逸诗之典范。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“尹仲明诗清婉不群，尤工林泉之句。《再闢耕云隐居》一章，骨秀神清，茶烟笔影，皆成韵致。”
2. 《甬上耆旧诗》卷十一引黄宗羲语：“六峰布衣终身，不履城府，其诗如寒潭映月，澄澈见底。‘心闲无事即蓬壶’，非身历者不能道。”
3. 《元诗纪事》陈衍按：“元人隐逸诗多带亡国余痛，独廷高此作超然物外，但见天光云影，无半点悲凉气，盖真得隐者之髓者。”
4. 《四库全书总目·集部·别集类存目》提要：“廷高诗格在姚燧、袁桷之间，而澹远过之。《耕云隐居》诸作，可窥其胸次之高洁。”
5. 清代朱彝尊《明诗综·附元人诗》小传称：“尹廷高……所著《六峰吟稿》久佚，唯《耕云》数律散见诸选，清气袭人，如松风拂面。”
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