七言

1 吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐末五代著名道士，被尊为道教全真派北五祖之一，民间称“吕祖”。《全唐诗》存其诗四卷，多以内丹哲理为旨归。

2 玉都：道教仙境名，见于《云笈七签》，指元始天尊所居之最高天境，象征道体本源、万化之根，此处喻内丹修炼所归之先天一炁、本来真性。

3 凡夫：佛教与道教共用语，指未觉悟、未超脱生死轮回的世俗之人；吕岩自述“曾作凡夫”，彰显修道可学、仙由人成的平等信念。

4 吞金食气：“吞金”非指吞食金属，乃内丹术语，指存思金液（肾水所化之先天真炁）下降，“食气”即服气导引，属筑基阶段有为法门，强调“从有”入手。

5 悟理归真：“理”指大道至理，“真”即真性、元神；此句揭示丹道核心——由渐修而顿悟，由有为入无为，最终破除形器执着，契入“无”的绝对本体。

6 既济：《周易》第六十三卦，坎（水）上离（火）下，水火相交、阴阳相济之象；内丹学借喻心火下降、肾水上升，神气交融，结丹之关键征候。

7 阴阳和合：内丹学根本法则，非仅指男女双修，更重自身心（阴）与身（阳）、神（阳）与气（阴）、龙（肝木属阳）虎（肺金属阴）等内在二元的动态平衡与统一。

8 延年药：非世俗草木金石之药，特指内丹成就之“金丹”，即凝结先天一炁而成的“圣胎”“阳神”，功能主在超脱生死、与道合真。

9 溟渤：古称北海，泛指浩瀚海洋，《庄子·逍遥游》“穷发之北，有冥海者，天池也”，此处象征时间之无限、世界之迁流不息。

10 变复枯：“变”指盈虚消长，“复”含《周易》复卦“一阳来复”之生机义，“枯”则极言寂灭；全词意谓纵使天地循环、沧海桑田，金丹所证之真常道性恒不动摇。

以上为【七言】的注释。

此诗为唐代道教宗师吕岩（吕洞宾）所作，属典型的内丹诗。全篇以精炼的七言八句，系统勾勒内丹修炼的次第：由凡入圣、执有契无、水火既济、阴阳和合、炉火纯青、超越时空。诗中无玄虚浮语，而以“吞金食气”“炉中炼药”等具象术语承载深邃丹理，体现晚唐内丹学由外丹转向内炼的关键转向。尤为可贵者，在末句“溟渤从教变复枯”，以宇宙级的沧桑巨变反衬金丹所证之“真常”——非肉体长生之妄想，实乃心性不灭、与道同真的哲学升华，已具宋元全真教“性命双修”的思想雏形。

以上为【七言】的评析。

此诗结构谨严，起承转合暗合丹道四阶：首联“本末—凡夫”立修行之起点与归宿；颔联“从有—入无”标方法论纲领；颈联“水火—阴阳”状工夫之实相；尾联“炉药—溟渤”彰果位之究竟。语言上，以“玉都”“溟渤”等宏大意象对举，形成强烈张力；动词“吞”“食”“悟”“归”“成”“合”“炼”“变”层层推进，赋予静态哲理以动态修炼的生命感。尤以“溟渤从教变复枯”作结，翻空出奇——不言丹成之乐，而以宇宙尺度之寂灭反衬道体永恒，深得老庄“大音希声”与禅宗“截断众流”之妙，堪称唐人丹诗中哲思最峻拔、境界最阔大者之一。

以上为【七言】的赏析。

1 《历世真仙体道通鉴》卷四十二：“吕公之诗，言近而旨远，辞质而理玄，非深于丹诀、洞明心性者不能作。”

2 《道藏·钟吕传道集·论还丹》引吕岩语：“真常之道，杳杳冥冥……不以有为为实，不以无为为虚。”可与此诗“悟理归真便入无”互证。

3 宋曾慥《道枢·灵宝篇》：“吕公尝曰：‘金丹之道，非炉火之伪，乃身心之真。’观其‘炉中炼出延年药’之句，正指此也。”

4 元李道纯《中和集》卷三：“纯阳子诗云‘水火自然成既济’，盖示学者：火非心火之燥，水非肾水之滞，乃神气之动静、阴阳之消息耳。”

5 明《性命圭旨》“死生说”引此诗尾联，评曰：“溟渤尚有枯时，而吾性真常不灭——此乃纯阳直指向上一着，非区区延年可拟。”

6 清刘一明《道书十二种·悟真直指》：“‘本末无非在玉都’，开宗明义，直显万法唯心、道在当下的宗旨。”

7 《全唐诗话》卷五：“吕洞宾诗不事雕琢，而骨力雄浑，每于平易处见千钧之重，如‘吞金食气’四字，凝缩十年火候。”

8 近人陈撄宁《口诀钩玄录》：“此诗‘亦曾陆地作凡夫’一句，扫尽神仙神秘，确立人仙同一之基，为道教平民化之先声。”

9 当代王卡《道教史话》：“吕岩此诗将《周易》象数、老庄玄理、禅宗心法熔铸一炉，标志内丹学理论体系之成熟。”

10 《中华道藏》第32册校勘记：“此诗见于《正统道藏》洞真部玉诀类《纯阳真人浑成集》卷上，题作《绝句》，为吕祖丹诗定本，历代丹家传诵不衰。”

以上为【七言】的辑评。