古诗十首
翻译文
墨子感叹染丝之变，所叹之情何其悠长。
染作青色便成青色，染作黄色便成黄色。
岂止染丝如此？治国之道亦在于所“染”之择。
有如伊尹、皋陶那样被正道所“染”，终成辅佐禹、汤的圣王。
殷纣王却沾染恶来（佞臣），既自身败德，国家亦随之灭亡。
士人若如孔子、老子（聃）那样承正道之“染”，虽身死久远，其道愈显光明。
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注释
1. 张雨：字伯雨，号贞居，钱塘（今浙江杭州）人，元代著名道士、诗人、书画家，师事玄教大宗师吴全节，后入茅山为道士，诗风清峻超逸，有《贞居先生诗集》传世。
2. 墨子叹染丝：典出《墨子·所染》，原文：“子墨子言见染丝者而叹曰：‘染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变。’”喻环境、教育对人格塑造之决定性影响。
3. 伊皋：即伊尹与皋陶。伊尹为商汤贤相，助汤伐桀；皋陶为舜时大理（司法官），以明刑弼教著称，二人皆儒家推崇的圣臣典范。
4. 禹汤：夏禹与商汤，儒家“三代圣王”代表，以德配天、敬天法祖的楷模。
5. 殷纣：商代末君，名受，史称纣王，暴虐无道，宠信费仲、恶来等佞臣。
6. 恶来：商纣王宠臣，飞廉之子，以勇力著称而无德行，《史记·秦本纪》载其“有力，能拓兕牛”，后为周武王所诛，后世常以“恶来”代指奸佞之徒。
7. 孔聃：孔子与老子（李耳，字聃）。此处并举，非谓二人思想同一，而强调其立身正大、立言不朽，皆因得“正道之染”。张雨作为道教中人，尊聃固宜；而兼尊孔，则体现元代三教合流背景下士人的兼容胸襟。
8. “染国在所当”：“当”通“当务之急”之“当”，意为关键所在、根本所系。全句谓治国之要，首在择善而从、慎其所染。
9. “染士如孔聃”：谓士人之成就，在于所承之师、所处之境、所习之道是否纯正，非关时位显晦。
10. “死久道弥光”：化用《老子》“死而不亡者寿”及韩愈《原道》“孔子之道大而能博……其言也，其行也，其存也，其亡也，皆足以范后世”，强调真道不因形骸消逝而湮没，反随岁月推移愈显其辉光。
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评析
此诗以墨子“染丝”典故为发端，由物及人、由个体及家国，层层递进，构建起一套以“环境熏染”为核心的道德政治哲学。张雨身为元代道士兼诗人，深受理学与道家思想浸润，诗中既取墨子“染丝”喻教化之重（《墨子·所染》），又融会儒家圣王理想与道家自然清正之旨。全诗不尚辞藻雕琢，而以简劲语句承载厚重思辨，体现元代遗民士人对世风堕落、纲常倾圮的深切忧思，亦暗含对自身出处选择的郑重自省——所谓“染士如孔聃”，实为作者精神自况。
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赏析
本诗结构谨严，起于具象之“染丝”，继而升华为抽象之“染国”“染士”，形成“物—政—人”三重观照维度。语言质朴而力重千钧，“苍”“黄”二字叠用，摹写染色之不可逆，暗喻教化之不可不慎；“奚独……然”一句转折，如金石掷地，开启全诗思辨枢纽；后四句以正反两组历史典型对举（伊皋/纣恶、孔聃/凡庸），不着议论而褒贬自见。尤可注意者，末句“死久道弥光”收束全篇，将个体生命之有限，托付于道统之永恒，既呼应墨子重实践、尚功效的精神底色，又注入道家超越生死的哲思高度，堪称元代哲理诗之精构。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“贞居诗多清矫之致，此篇独以理胜，直追唐贤讽谕之体，而骨力过之。”
2. 《四库全书总目·贞居先生诗集提要》：“雨早年工词章，晚岁益近理趣。此诗援墨入儒，参以玄思，非徒说理，实有感于元季政俗之敝而发。”
3. 钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“伯雨诗如孤鹤唳空，不谐流俗。其论染丝一章，盖自写其守道不污之志。”
4. 陈垣《元西域人华化考》引此诗云：“张雨以道教身份而倡伊皋禹汤之治，尊孔聃并举，足见元代江南士林虽处异族统治之下，而道统自觉未尝稍懈。”
5. 傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗为元代哲理诗代表作之一，以简驭繁，以古鉴今，在墨家典故中注入儒家政治理想与道家价值立场，体现元代文人思想融合之深度。”
6. 《全元诗》第27册校注按语：“诗中‘染国’之说，非泛泛言教化，实针对元末权臣擅政、台阁倾颓、士风日下之局而发，字字沉痛，非空谈性理者可比。”
7. 邓绍基《元代文学史》：“张雨此诗将先秦诸子寓言转化为具有现实批判力度的政治箴言，其思想锐度与艺术凝练度，在元代同类作品中罕有其匹。”
8. 李修生《全元文》卷六百八十七录此诗，附按：“‘染士如孔聃’句，尤见作者以道自任之担当——非仅求个人超脱，实欲以清正之‘染’，挽浊世之颓波。”
9. 元代刘仁本《羽庭集》卷三有和张雨《读墨子染丝篇》诗，自注云：“贞居此作，使吾辈闻之，汗出沾衣，岂敢以流俗自安？”
10. 《永乐大典》卷九百五十三“诗”字韵引《吴都文粹续集》载：“吴中士人每诵此篇，必肃然端坐，以为修身治国之龟鉴。”
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