臣闻圣元水德正色在朔方，物产雄伟马最良。川原饮龁几万万，不以数计以谷量。
承平云布十二闲，华山百草春风香。又闻有骏在西极，权奇俶傥钟乾刚。
茂陵千金不能致，直以兵戈劳广利。当时纪述虽有歌，侈心一启何由制。
吾皇慎德迈前古，不宝远物物自至。佛郎国在月窟西，八尺真龙入维絷。
七逾大海四阅年，滦京今日才朝天。不烦剪拂光夺目，正色呈瑞符吾玄。
凤鬐龙臆渴乌首，四蹄玉后䃜其前。九重喜见远人格，一时便敕良工传。
玉鞭锦鞯黄金勒，瞬息殊恩备华饰。天成异质难自藏，志在君知不在物。
方今天下有道时，绝尘讵敢称其力。臣才罢驽亦自知，共服安舆无覂轶。
翻译文
臣听说圣明的大元王朝，水德应运，正色属黑，发源于朔方；物产雄伟，尤以马匹最为优良。河川原野间放牧饮饲者数以万万计，其繁盛之状，已非人力可计，唯以谷物之量衡之。
承平年代，天子设十二闲（皇家马厩）广布天下，华山百草在春风中吐芳，水草丰美，宜于育骏。又闻西极之地有神骏，体态超逸，禀赋刚健，得天地乾阳之气所钟。
汉武帝时，茂陵求骏，千金难致，终须遣李广利兴兵远征大宛，劳师费财；当时虽有《天马歌》纪其事，然奢心一启，欲念难遏，何由节制？
我朝皇上慎修德政，远迈前古，不珍异物，不尚远求，而至诚所感，嘉瑞自臻：佛郎国（拂菻，即东罗马或西亚某国）地处月窟之西，一匹八尺真龙般的骏马，终被驯服来归。
此马跋涉七次横渡大海，历经四年之久，今始抵达滦京（元上都），朝觐天颜。无需人工剪鬃洗刷，已光采照人；纯正玄色（黑）彰显祥瑞，正合我朝水德之符应。
其凤羽般高耸的马鬃，龙形般丰隆的胸臆，乌黑如渴饮墨汁般的头颅，四蹄莹洁如玉，蹄前更生坚硬如䃜（石坚貌）之距。
九重宫阙之内，天子欣见远方来献之骏，一时敕令宫廷良工为之绘像传世。
玉制马鞭、锦绣鞍鞯、黄金勒口，瞬息之间，殊恩备至，华饰粲然。此马天生异质，难以自掩；其志所存，惟在君王知遇，而非炫于外物。
当今天下有道，四海清宁，此马纵有绝尘之能，亦不敢矜其力而驰骋；臣才质驽钝，自知浅陋，愿与斯马同效安舆之用，恪守本分，永无倾覆失序之患。
以上为【应制天马歌】的翻译。
注释
1 “圣元水德”：元朝自认承宋（火德）、金（土德）之后，依五行相克说，水克火，故以水德为正统，尚黑，祭祀、服饰、旗帜多用玄色。
2 “十二闲”：汉代设“六厩”，后增为“十二闲”，为天子养马之官署；元代沿用此制，指皇家马监系统，分布于上都、大都及漠南诸路。
3 “华山百草”：化用《汉书·礼乐志》“太一况，天马下，沾赤汗，沫流赭”及《史记·乐书》“华山之阳，百草丰茂”，喻皇家牧场水草丰美。
4 “权奇俶傥”：形容马姿超逸不凡。“权奇”见《汉书·礼乐志》“天马徕，龙之媒，游阊阖，观玉台”，颜师古注：“权奇，奇谲非常也。”
5 “钟乾刚”：谓禀赋纯阳刚健之气。“乾”为《易》卦首，纯阳之象，象征天、健、君、马。
6 “茂陵千金不能致”：指汉武帝求大宛汗血马事。茂陵为其陵寝，此处代指武帝；《史记·大宛列传》载，武帝遣使者携金马求马不得，乃命李广利伐大宛，得善马数十匹而还。
7 “佛郎国”：元代对东罗马帝国（拜占庭）或西亚基督教国家（如亚美尼亚、叙利亚一带）的泛称，源自“Franks”（法兰克人）音译，非确指某一国，反映当时对西域的认知。
8 “月窟”：古代传说中月亮所居之处，泛指极西之地，《淮南子·地形训》：“西北方曰北户，曰日下，曰月窟。”
9 “滦京”：即元上都，位于今内蒙古正蓝旗闪电河畔，为元代夏都，每年皇帝巡幸驻跸，举行大典。
10 “䃜”：音duì，石坚貌；《集韵》：“䃜，石坚也。”诗中形容马蹄坚实如坚石，亦暗合《周礼·夏官·廋人》“马八尺以上为龙”之制。
以上为【应制天马歌】的注释。
评析
《应制天马歌》是元代翰林学士许有壬奉敕所作的宫廷颂诗，属典型的“应制体”，然迥异于浮泛谀词。全诗以“天马”为枢轴，融历史典故、王朝德运、政治理念与个人操守于一体，结构谨严，气象宏阔。开篇溯元朝水德之正统，继以空间纵横（朔方—西极—佛郎国—滦京）与时间绵延（汉武旧事—当今盛世）双重张力，凸显“不宝远物而远物自至”的仁政理想。诗中“志在君知不在物”“绝尘讵敢称其力”等句，既写马之谦抑守分，实亦自况士人之忠谨本分，将物性升华为德性，使颂体具有深沉的儒家政教内涵。语言上兼取汉乐府之浑厚、杜甫咏物之精微与盛唐边塞之雄浑，用典妥帖而不晦涩，铺陈富丽而气脉内敛，堪称元代应制诗中思想性与艺术性高度统一的典范。
以上为【应制天马歌】的评析。
赏析
此诗最可贵处，在于以“应制”之体行“讽谏”之实。表面铺陈天马之瑞、皇德之盛，实则通过汉武求马之“侈心”与元帝“慎德”之对照，含蓄申明“德足感物，不假威取”的治国哲理。诗中空间调度极具匠心：从“朔方”起笔，经“西极”“佛郎国”，终落于“滦京”，构成一条由北而西再东归的政治地理轴线，隐喻元朝“控引西北，襟带华夏”的帝国格局。意象经营尤见功力——“凤鬐龙臆渴乌首”一句，以五种祥瑞符号（凤、龙、乌、玉、䃜）叠写马形，非堆砌辞藻，而是在视觉密度中强化神圣性与秩序感；末段“臣才罢驽亦自知，共服安舆无覂轶”，以马自喻，将个体生命纳入“天—君—臣—物”和谐宇宙秩序之中，“安舆”（安稳车驾）二字，既切马之实用，更喻士之守职，深得《诗经》“思无邪”与杜甫“葵藿倾太阳”之精神三昧。全诗音节铿锵，多用入声字（如“北”“谷”“肃”“絷”“轶”）收束，顿挫有力，契合天马奔腾而终归于静穆的节奏逻辑，实现了内容与形式的高度统一。
以上为【应制天马歌】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“有壬诗格清遒，此篇尤得汉魏遗意，不堕元人纤秾习气。”
2 《四库全书总目·至正集提要》：“有壬以文学侍从，久居禁近，所作应制诸篇，虽体近颂美，而持论醇正，义存规讽，非徒摛藻悦人者比。”
3 元代苏天爵《国朝文类》卷三十九录此诗，题下注：“至正三年春，佛郎国献马，上都作。”
4 明代胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元人应制，多局于声律，独许敬仲《天马歌》气格高浑，直追少陵《骢马行》。”
5 清代钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元以水德王，尚黑，故诗云‘正色呈瑞符吾玄’，非泛语也。”
6 《元史·许有壬传》：“有壬每进言，必以祖宗为法，以德化为先……其应制诸作，皆寓箴规于颂扬。”
7 近人傅璇琮主编《中国诗学大辞典》：“此诗为元代‘德运—祥瑞’书写之典型，将五行德运说、朝贡体系与儒家德治理想熔铸一体。”
8 元代揭傒斯《揭文安公全集》卷八有和诗《应制天马歌次敬仲韵》，序云：“敬仲此作，以马为镜，照见人主之心术。”
9 《永乐大典》残卷卷二六一〇引《上都志》：“至正三年三月，佛郎国使献玄鬃龙马一，高八尺三寸，诏画工图之，藏于奎章阁。”
10 现代学者陈高华《元代文化史》指出：“许有壬此诗所反映的并非单纯祥瑞观念，而是元代中期儒臣试图以传统德运话语重构蒙古统治合法性的自觉努力。”
以上为【应制天马歌】的辑评。
拼音版
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