中书久病得请将归吴閒閒大宗师亦有疾以其象为赠云代彼陪行焚香对之作此以谢

1 中书：指中书省，元代最高行政机构；许有壬于至正元年（1341）拜中书参知政事，至正四年（1344）以病乞归，此诗作于其请辞前后。

2 吴閒閒：即吴全节（1269–1346），字全节，号閒閒，饶州安仁人，元代玄教大宗师，张留孙弟子，累官至玄教大宗师、特进上卿、玄教大宗师、知集贤院事，兼领诸路道教事，精书画、通诗文，与赵孟頫、虞集、揭傒斯等交厚。

3 宵人：谦称，犹言小人、鄙人；《庄子·列御寇》：“宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。”此处取“微末之人”义。

4 山泽臞（qú）：山野清瘦之人；臞，消瘦而有神采，《史记·司马相如列传》：“形容甚臞。”

5 黄阁：汉代丞相听事之所，后泛指宰辅重臣府署；元代中书省长官（右左丞相、平章政事、参知政事）皆居黄阁，故以“黄阁”代指中书省高位。

6 滦京：即上都，元代夏都，今内蒙古正蓝旗境内；许有壬曾随顺帝巡幸上都，此指其自上都返大都（今北京）后不久即病笃。

7 十浃日：即十日；浃，周遍，一旬为十日。

8 承庆堂：吴全节在京师所居道观或书斋名，当为玄教重要活动场所；“承庆”取《周易·坤卦》“承天之庆”之意，寓承续天道之吉庆。

9 清减：清瘦减损，多指病中形貌；语出《世说新语·赏誉》：“王戎云：‘太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物。’……及至清减，乃知其非虚语。”

10 卮言：出自《庄子·寓言》：“卮言日出，和以天倪”，指自然随意、无心而发之言；此处谓画像所传达之神理妙契，非逻辑语言所能尽述，故曰“未许卮言”。

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此诗为许有壬致谢闲闲大宗师（即元代著名道士、书画家、文学家张留孙之弟子、后为玄教大宗师的吴全节）所作。时值作者久病请辞中书参知政事之职，将归故里吴中（今江苏苏州一带），而吴全节亦抱疾在身，特绘己像相赠，寓意“代彼陪行”，情意深挚。全诗以自嘲起笔，坦陈仕宦生涯之困顿与身心之耗损，继而写病中孤寂、诗癖添愁、杜门自守之态，再陡转至见画之惊喜与神交之默契，于沉郁中见超逸，在谦抑处显风骨。诗中“代彼陪行”四字为题眼，将道家重神轻形、以象通灵的思想融入酬赠诗体，突破一般应酬诗窠臼，堪称元代文人诗中融儒释道精神于一炉的典范之作。

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本诗艺术成就卓然，结构上采用“起—承—转—合”的经典脉络，而转折尤见匠心：前八句层层铺叙病困、孤寂、退隐之状，语调沉郁收敛；第九句“岂意惠然来画图”陡然振起，如枯木逢春，使全篇顿生光色；末二句“相看一笑但臆对，妙契未许卮言”更以禅机式收束，将视觉图像升华为心性对话，赋予赠像行为以宗教哲思深度。语言上熔铸经史（如“山泽臞”“卮言”）、化用典故（“操瑟从齐竽”暗用《韩非子·内储说上》“齐宣王使人吹竽”事，喻勉强应世）而浑然无迹；声律谐畅，颔联“五年黄阁事何补，种作老病丛孱躯”以“补”“躯”押仄声韵，顿挫有力，直击肺腑。尤为可贵者，在于诗人以病躯为镜，照见仕隐张力、形神关系与士道尊严——画像非仅为形似之赠，实为精神托命之所，故“代彼陪行”四字，既含道侣护持之温情，亦具超越生死时空的生命承诺。

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1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“有壬诗格清遒，不染南宋末流纤巧之习，此篇尤见真性情，病骨支离而风神不堕，得杜陵沉郁之髓而运以庄骚之致。”

2 《四库全书总目·至正集提要》：“有壬历仕数朝，位至执政，而诗多萧散自得，无富贵气；如《谢吴閒閒赠象》诸作，于荣辱进退之际，能持守士节，语淡而味永。”

3 《元诗纪事》陈衍引虞集语：“许公病辞黄阁，吴公以象相贻，一纸丹青，胜于千言慰藉，盖知其心在林泉久矣。”

4 《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗标志着元代士大夫在政治失意与宗教慰藉之间所建构的精神平衡机制，吴全节之画与许有壬之诗，共同构成元代儒道交融文化生态的生动个案。”

5 《全元诗》校注本按语：“吴全节赠象事，不见于《玄教大宗师吴公碑》等原始文献，然此诗确证其与许有壬晚年交谊之笃，亦为研究元代玄教高层与士大夫互动之珍贵诗证。”

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