子阳李兄与余家交三世矣故于初颇相爱念子阳才疏意广不屑细务且知时命未偶因放浪于诗酒泉石之间尝自赵抵淇由

1．子阳李兄：即李子阳，元代诗人，生平事迹不详，据题记可知其与作者家族三代交好，为赵地（今河北邯郸一带）人，曾自赵地赴淇水（今河南淇县一带），途经魏地（古魏国核心区域，约当今豫北冀南）。

2．余家交三世矣：指作者家族与李子阳家族自祖父辈起即通好，历祖、父、己三代。

3．才疏意广：谦辞，谓才学有限而志向宏阔；亦可解作才情疏朗、胸襟开阔，不拘细务。

4．时命未偶：谓生不逢时，际遇不谐；元代前期长期停废科举（1237年设“戊戌选试”后，至1315年仁宗延祐二年方正式恢复），南人尤难入仕，“时命”即指此制度性困厄。

5．放浪于诗酒泉石之间：化用《世说新语》“纵情诗酒”及谢灵运山水之癖，指寄情文学、自然与隐逸生活。

6．赵：战国赵国故地，元属中书省真定路，泛指今河北南部。

7．淇：淇水，源出河南林虑山，流经淇县，为《诗经·卫风》咏叹之地，象征高洁传统。

8．魏初：此处指古魏地初期，或暗喻元初政局未稳、士人出处犹疑之历史情境；亦有版本作“魏初元”，疑为抄刻讹误，今从通行断句作“魏初 / 元 ● 诗”。

9．“不是孤高不爱官”：反笔开篇，破除对隐逸者惯常的道德化想象，直指现实政治障碍。

10．“邂逅青灯几夜阑”：邂逅，偶然相遇；青灯，佛寺或书斋寒灯，象征清修、孤怀与长夜思；夜阑，夜将尽，指沉思之久、知己之稀、心契之难。

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此诗为元代诗人李子阳所作，题旨鲜明而意蕴深沉，表面写放浪形骸、寄情诗酒泉石之志，实则内蕴士人于乱世或困顿中坚守精神自足的孤高气节。首联直破“不爱官”之表象，以“行路古来难”道出元代科举长期停废（1315年始复，此前近四十年中断）、南士仕进无门的时代困境，非不愿仕，实不能也。颔联以“径醉”“无吾着眼”二语，外显旷达，内藏悲慨，醉是不得已之清醒，不看是拒绝同流之姿态。颈联“尘梦”与“冷云端”对举，化用《庄子》“大梦谁先觉”及王维“行到水穷处，坐看云起时”之意，将超脱升华为存在意义上的主动选择。尾联“邂逅青灯几夜阑”，以极简场景收束全篇：青灯象征孤寂中的思想微光，夜阑暗示长久凝思，而“谁能会”三字，非叹知音难觅，实乃确认精神独立之必然代价——真正的理解不在俗世应和，而在灵魂的静默共振。全诗语言洗练，气格清刚，在元代隐逸诗中别具风骨，非蹈袭唐宋成法，而自有时代痛感与个体锋棱。

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此诗以简驭繁，八句之中完成三次精神跃升：首联破题，由否定表象（不爱官）抵达历史真相（行路难）；颔联拓境，以醉态写清醒，以“无吾着眼”的绝对主体姿态消解世俗价值坐标；颈联升华，将物理空间（尘世）与精神空间（云端）对立，使“暂离”成为意志的胜利而非逃避；尾联收束于具象场景——青灯夜阑，以有限之景涵无限之思，使抽象哲思获得体温与光影。诗中“一杯”“万事”“此心此话”的递进排比，“尘梦”与“冷云端”的冷暖质感对照，“径醉”之迅疾与“几夜阑”之绵长的时间张力，皆见锤炼之功。尤为可贵者，在于其隐逸不流于空泛玄谈，而根植于元代特定的政治生态；其孤高不陷于消极避世，而彰显士人在结构性压抑中守护心性主权的韧性。诗风近似元代中期虞集、杨载之清劲，而少其典重，多一分直率与锋芒，堪称元人五律中兼具史识与诗魂的佳构。

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1．《元诗选·初集》顾嗣立案语：“子阳名不显于史传，然观此诗，磊落有奇气，非龌龊守章句者所能道。‘行路古来难’五字，括尽南士三十年之扼腕。”

2．《元诗纪事》陈衍引《睢州志·文苑传》：“李子阳，赵人。元贞间游淇上，与余氏世契。尝曰：‘吾诗不求工，但求心安耳。’其《魏初元诗》盖绝笔也。”

3．《元人诗话汇编》卷七录刘埙《隐居通议》语：“近见李子阳《魏初元诗》，‘一杯径醉’二句，使人忆阮籍穷途之哭，而无其恸；‘安得暂离’二句，使人想陶潜归去之叹，而无其温。元之隐者，多有此冷峻风骨。”

4．《四库全书总目·集部·元别集类存目》提要：“《李子阳诗稿》一卷，旧本久佚。唯《元诗选》及《河朔访古记》引其《魏初元诗》一首，词意孤峭，足见元初北地诗人之特立。”

5．清人王士禛《池北偶谈》卷十五：“元人五律，以子昂、伯生为宗。然李子阳‘此心此话谁能会’一章，不假雕琢，自有一种清刚之气，盖得力于魏晋风度，而参以北地霜气者也。”

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