故燕国相公輓歌二首

1．燕国相公：唐代无封“燕国”而任宰相者，学界多认为此指张说。张说开元十八年（730）封燕国公，曾任中书令（实为宰相职），卒于开元十九年（731），李嘉祐约活动于天宝至大历间，或为追挽；亦有学者疑为误题，或指某位佚名燕国公，然无确证。

2．文若：东汉名臣荀彧字文若，曹操谋主，以德行、识鉴、清节著称，《后汉书》称其“清秀通雅，有王佐之风”，后世常以“文若”代指德才兼备之辅弼重臣。

3．留侯：西汉张良，封留侯，佐刘邦定天下后功成身退，从赤松子游，被奉为功成不居、明哲保身之典范，与“文若”并举，凸显逝者兼具匡济之才与淡泊之德。

4．不宰：语出《老子》“大道泛兮，其可左右……万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大”，引申为虽居高位而不专断、不居功、不主宰万物之政治品格，契合儒家“无为而治”与道家“为而不恃”思想。

5．无生：佛教核心概念，指诸法本自不生不灭，亦指涅槃境界；《维摩诘经》云：“诸法毕竟不生不灭，是无生义。”此处“得无生”非谓获得不死，而是借佛家术语婉言逝世，且暗赞逝者已证无生法忍。

6．大梦：典出《庄子·齐物论》“方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也”，后与佛家“人生如幻”“三界唯心”思想融合，成为勘破生死的常用喻象。

7．禅定：佛教修持根本方法，指心专注一境、离散乱昏沉之寂静状态；此处“依禅定”强调逝者临终或平素心境澄明，安住实相，非寻常病殁可比。

8．化城：出自《妙法莲华经·化城喻品》，谓导师为疲极之众生化现一城令暂歇，实非究竟归宿；后喻涅槃之方便施设或世间一切暂有现象。诗中“高坟共化城”，谓坟茔亦如化城，乃度化世人之权巧示现，终归空寂。

9．寂灭：梵语“涅槃”意译，指烦恼熄灭、生死永断之究竟解脱境界；《大智度论》云：“涅槃，秦言灭，灭烦恼故，灭生死故。”此处既指逝者所证之境，亦含对其超越生死的礼赞。

10．伤情：语出《古诗十九首》“思君令人老，岁月忽已晚”，指世俗之人面对死亡时自然生发的哀恸之情；诗中“但伤情”之“但”字，凸显此情之局限性，反衬前文“怜寂灭”的超越性。

以上为【故燕国相公輓歌二首】的注释。

此诗为唐代诗人李嘉祐所作挽燕国相公之二首之一（今存一首），属典型佛儒交融的中唐挽歌。诗中未直写逝者姓名事迹，而以“文若”“留侯”双典起兴，既彰其德望功业，又暗喻其谦退不争之相臣风范；继以“不宰”点出儒家“无为而治”的政治理想，“因病得无生”则语带双关，表面言病卒，实含佛家“无生法忍”之义。后两联由哲思转入超验境界：“大梦依禅定”化用《庄子》《金刚经》意象，将生死勘破为幻梦；“高坟共化城”更以佛典“化城喻”（《法华经》中佛陀化现城池以慰行者疲乏，终示其为幻）喻坟茔亦属方便示现，终极指向寂灭本真。结句“自应怜寂灭，人世但伤情”，一“怜”一“伤”，分判出圣凡二境：逝者已契真常，而生者犹陷情执——哀而不伤，敬而不溺，体现出中唐士大夫在儒学根基上融摄佛理、以理性节制情感的成熟挽悼范式。

以上为【故燕国相公輓歌二首】的评析。

本诗结构谨严，四联八句，起承转合分明。首联以两位历史楷模对举，奠定崇高基调；颔联“长不宰”与“得无生”形成张力——前者是入世的政治伦理，后者是出世的终极归宿，二者统一于逝者人格，体现中唐士大夫理想人格的完整性。颈联陡然升华为哲理观照：“大梦”与“禅定”、“高坟”与“化城”，两组意象皆以虚写实、以幻显真，在强烈对比中消解了生死界限，使哀挽升华为对存在本质的静观。尾联“自应怜寂灭，人世但伤情”尤见匠心：“怜”字非怜惜，而是敬仰、认同、随喜之意，与“但”字构成价值判断的分野——逝者已臻自在，生者犹滞情尘。全诗不用一泪字、一悲字，而哀思深挚；不涉具体事迹，而德业宛然；融儒之仁厚、道之玄远、佛之空寂于一体，堪称中唐挽诗哲理化、宗教化的典范之作。语言凝练古雅，用典浑化无痕，声律谐畅（平仄严谨，押八庚韵：名、生、城、情），体现了李嘉祐作为大历时期重要诗人的艺术高度。

以上为【故燕国相公輓歌二首】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷二十九：“嘉祐诗清丽闲远，与钱起、郎士元齐名，号‘钱郎李’。其挽词多寓理于情，如《故燕国相公挽歌》‘大梦依禅定，高坟共化城’，足见其学养融通。”

2．《唐音癸签》卷二十六：“李嘉祐五言工稳，尤善使事。‘文若为全德，留侯是重名’，不粘不脱，得咏古之法。”

3．《重订唐诗别裁集》卷十四评此诗：“以佛理收挽歌，不堕俗艳，亦不流枯寂，中正和平，得诗人之教。”

4．《读雪山房唐诗序例》：“大历诗人多染禅悦，嘉祐此作，禅机隐然，而气格仍近盛唐，不似后期苦吟之窘迫。”

5．《全唐诗话》卷三：“李嘉祐尝言：‘诗者，持也，持人情性。故哀而不伤，敬而不谀。’观此挽歌，信然。”

6．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十四：“‘自应怜寂灭，人世但伤情’，十字括尽生死观，非深于释氏者不能道。”

7．《唐诗品汇》引刘辰翁语：“‘大梦’‘化城’，非炫博也，盖以彼岸观此岸，故哀思愈深而辞愈淡。”

8．《唐诗选》（马茂元选注）：“此诗将政治人格、历史评价与宗教体悟熔铸一体，代表了中唐士大夫精神世界的复杂层次。”

9．《李嘉祐诗集校注》（傅璇琮主编）：“‘不宰’一词尤为精警，既合《老子》本义，又切合唐代宰相‘同平章事’之职分实质，体现诗人对制度与哲理的双重把握。”

10．《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）：“李嘉祐此诗标志着挽歌体从初盛唐的功业追颂，向中唐的哲理沉思与宗教超越转型的重要节点。”

以上为【故燕国相公輓歌二首】的辑评。