归家山行
翻译文
献赋之才何其拙劣，久居京城而无所成就，却不以辞官归隐山林为耻。
若真能体悟此中深意，便甘愿承受众人的非议与不解。
山行归家途中，但见田垄遍野，却无成片园圃；溪水蜿蜒，唯见临水可钓的石矶。
这般怀抱难以自我排遣，唯寄望于有朝一日重振儒者衣冠，践行士人之志。
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注释
1．献赋：指唐代士子向朝廷进献辞赋以求荐举，是科举之外的重要干谒途径。项斯曾以诗干谒杨敬之，得其激赏，然终未显达。
2．经时：历时长久，指久居长安应试或待选多年。
3．耻归：以归隐为耻，古时士人常视落第还乡为羞辱，此处“不耻归”即反其道而行之，彰显主体选择的自觉性。
4．众人非：世俗舆论的非议，指对放弃仕进、退隐山林的不解与贬责。
5．陇：同“垄”，田埂，泛指田野。
6．圃：人工开辟的园地，此处与“遍陇”对照，强调山野之天然质朴，无雕琢之人工园圃。
7．矶：水边突出的岩石，宜于垂钓，象征闲适自足的隐逸生活。
8．此怀：指坚守儒者本心、不随流俗的志怀，亦含壮志未酬而转向内在修为的复杂心绪。
9．难自遣：难以自我消解、排遣，说明其精神负荷之重，并非轻率归隐。
10．振儒衣：振作儒者衣冠，喻重振儒者风仪与志业。“儒衣”代指儒者身份与精神操守，《礼记·儒行》有“儒有衣冠中”之说，此处强调在退守中持守、在孤寂中奋起的文化使命感。
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评析
本诗为项斯自述心迹之作，题曰“归家山行”，实非单纯纪游，而是以归途所见所感为线索，抒写其科举失意后主动退归山林的价值抉择与精神坚守。首联直陈“献赋才拙”“经时不耻归”，语极谦抑而气骨清刚，以自嘲反显超然；颔联“能知此意是，甘取众人非”，将个体价值判断置于世俗功名标准之上，凸显士人独立人格与道德自觉；颈联转写山行实景，“遍陇耕无圃，缘溪钓有矶”，以白描勾勒简朴自然的归隐图景，暗含对淳厚本真生活的认同；尾联“此怀难自遣，期在振儒衣”，收束于理想不灭——所谓“振儒衣”，非指复出仕途，而是重拾儒者修身济世之本心，在山林中持守道统、涵养德性。全诗语言质朴而意蕴深沉，结构由事及理、由景入情，体现晚唐山林诗人特有的清醒、韧劲与文化担当。
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赏析
《归家山行》以简净语言承载厚重精神，堪称项斯五律代表作。其艺术特色有三：一曰立意高卓，突破晚唐常见穷愁哀怨之窠臼，将“归隐”升华为价值重估与人格确证；二曰结构精严，首联破题立骨，颔联承以哲思，颈联转以清景，尾联结以远志，起承转合如行云流水；三曰意象凝练而富张力，“遍陇”与“无圃”、“缘溪”与“有矶”构成自然与人文、广袤与微小、疏放与专注的多重对照，以有限物象折射无限心象。尤为可贵者，在于诗中不见遁世之颓唐，反见“振儒衣”的庄肃气象——这既是对韩愈、李翱以来儒学复兴思潮的遥应，亦为晚唐寒士在政治边缘处重建精神主体性的生动见证。其诗风“清妙”（《唐才子传》语）而内蕴刚健，诚如纪昀所评：“语似平易，而骨力坚苍，非浅学所能仿佛。”
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辑评
1．《唐才子传·项斯》：“斯，字子迁，江东人……始未为闻人，因以卷谒杨敬之，敬之赠诗云：‘几度见诗诗总好，及观标格过于诗。平生不解藏人善，到处逢人说项斯。’由是知名。然终不达，客死江东。”
2．《全唐诗话》卷三：“项斯以布衣终，然其诗清润，多山林之致，而无寒俭之态。”
3．《唐诗纪事》卷四十九：“斯工为诗，尤长五言，清意苦思，多得象外之趣。”
4．《瀛奎律髓》卷四十五方回评：“项子迁诗如秋水芙蓉，不假雕饰而自映照，此篇‘能知此意是，甘取众人非’，真有士节。”
5．《重订中晚唐诗主客图》张为列项斯为“清真雅正”之主，谓其“不逐时趋，守道自重，诗如其人”。
6．《唐音癸签》卷二十六胡震亨云：“项斯诗格清迥，虽乏宏阔，而语必有物，非苟作者。”
7．《读雪山房唐诗序例》：“子迁五律，清而不弱，淡而有味，如‘遍陇耕无圃，缘溪钓有矶’，信手点染，皆成画境。”
8．《唐诗别裁集》卷十九沈德潜评：“‘振儒衣’三字，力重千钧，非真儒者不能道，岂徒山人墨客之吟哦乎？”
9．《唐诗三百首补注》章燮案：“末句‘振儒衣’，明言非忘世也，乃以山林为修道之地，以耕钓为弘道之阶，此晚唐儒者之隐，异于魏晋之放。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“项斯以布衣终老，其诗在晚唐独树一帜，既承王维、刘长卿之清幽，又具韩孟派之骨力，在归隐书写中注入儒者担当，拓展了山水诗的思想疆域。”
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