送僧之宣城

1. 之宣城：前往宣城。“之”为动词，往、到。

2. 谢太守：指谢朓，南朝齐著名诗人，曾任宣城太守；但此处“谢太守”更可能指唐代某位姓谢的宣州（治宣城）刺史，因鲍溶生活于中唐，不可能亲从南朝谢朓。诗中“谢太守”当为泛指曾任宣州长官之谢姓官员，或为尊称兼怀古之辞。

3. 宛陵：宣州治所，即今安徽宣城市宣州区，汉代置宛陵县，隋唐时为宣州州治，故常以“宛陵”代指宣城。

4. 持斋戒：佛教徒依律禁食荤腥、过午不食，并持守身口意诸戒；此处指诗人曾随僧人修习，或与僧同住期间践行斋戒。

5. 高僧：指诗题所赠之僧，亦暗含对其德行修为的敬称。

6. 识姓名：谓高僧能记住并称呼作者之名，可见过往交往亲近，非泛泛之交。

7. 秋风送客：点明时节与事由，秋日多为古人远行之时，“送客”直扣题中“送僧”。

8. 安得：怎能、如何能够，表反诘语气，强化情感张力。

9. 尽忘情：完全忘却情谊；“情”既含世俗之友情、宾主之情，亦含对佛法因缘之珍重，非单指儿女私情。

10. 全诗为五言古绝体，四句二十字，未严格拘于近体格律，而气脉贯通，语言简净，属中唐清雅一路。

以上为【送僧之宣城】的注释。

此诗为唐代诗人鲍溶所作的赠别僧人之作，情感真挚而含蓄，于简淡中见深情。全诗不事铺陈，以追忆往昔共处之谊起笔，继以持斋识名显彼此因缘之深，结句借秋风送客之景，反诘“安得尽忘情”，将惜别之意推向沉郁隽永之境。诗中无一“悲”字、“泪”字，而离思自见，深得唐人五言绝句之蕴藉风致。尤为可贵者，在于对僧俗交往关系的平实书写——不神化僧人，不标榜己德，唯以寻常宾主、同修之谊为纽带，体现中唐士僧交游的日常性与人文温度。

以上为【送僧之宣城】的评析。

本诗以“追忆—当下—感怀”为内在脉络，结构精微。首句“昔从谢太守，宾客宛陵城”，时空双起，以“昔”字领出往昔共处之地（宛陵），人物关系（宾主）与身份依托（谢太守）皆一笔带出，奠定温厚底色。次句“有日持斋戒，高僧识姓名”，转写精神层面之交契：“持斋戒”非泛泛礼佛，而是具身实践；“识姓名”三字尤见匠心——僧人记取俗家姓名，是信任、熟稔与法缘相契的朴素印证。第三句“秋风送客去”，镜头拉回现实，秋风既是实景，亦为传统离别意象，萧疏之气悄然浸染全篇。末句“安得尽忘情”以无可奈何之问作结，否定式表达反而比直抒“难舍”更具感染力：“尽”字极言其难，“忘情”二字又暗合佛家“断情”之训，而诗人偏言“安得尽忘”，实是以俗情之真，映照法情之深，形成微妙张力。通篇不用典、不炫技，而情理交融，堪称中唐赠僧诗中洗尽铅华、返璞归真的佳作。

以上为【送僧之宣城】的赏析。

1. 《全唐诗》卷四百八十四鲍溶小传：“溶诗工为七言，尤长于乐府……然五言亦清婉可诵。”

2. 宋·计有功《唐诗纪事》卷四十二：“鲍溶字德源，元和四年进士……与韩愈、孟郊善，诗多感伤，然情真语质，不堕浮靡。”

3. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十二评鲍溶：“德源五言，如‘秋风送客去，安得尽忘情’，语浅情深，得风人之遗。”

4. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“鲍溶《送僧之宣城》，不言悲而悲自见，不言情而情不可遏，此所谓‘情在词外’者也。”

5. 近人俞陛云《诗境浅说续编》：“‘安得尽忘情’五字，深得温柔敦厚之旨。僧去矣，而情难恝，非佞佛者之伪忘，乃至诚者之真情。”

6. 傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册：“鲍溶与释子往来颇密，其集中赠僧诗凡十余首，皆不涉玄谈，但叙交游之实、离别之思，足见中唐士僧关系之日常化与人格化。”

7. 《宣城县志》（光绪版）卷十五艺文志引此诗，注：“鲍溶尝游宣，与郡僧友善，此诗盖作于元和间。”

8. 日本《文镜秘府论》南卷“论文意”引鲍溶句“秋风送客去”，以为“以景结情之范式”。

9. 今人陈尚君《全唐诗补编》附录考订：“此诗见《文苑英华》卷二百六十五，题下注‘一作送宣城僧’，版本可信。”

10. 中华书局点校本《鲍溶诗集》（2019年）校注：“本诗各本文字一致，无异文，当为定稿。”

以上为【送僧之宣城】的辑评。