诗偈

1 庞蕴：唐代著名在家禅者，襄阳人，马祖道一弟子，与妻子、儿女皆参禅悟道，世称“庞居士”，其语录及诗偈收入《庞居士语录》。

2 佛遣灭生灭：“遣”即教令、指示；此谓佛陀开示的本意是令众生了达生灭本空，息灭对生灭相的妄执，并非实有一“生灭”可被消灭。

3 生灭长相随：指凡夫不解“生灭本自寂灭”之理，于生时贪生，于灭时怖灭，念念攀缘，致使生灭之妄念相续不断。

4 大人相：出自《大乘本生心地观经》等，“大人”指佛、菩萨等具足大智慧、大慈悲、大解脱者；“大人相”非指形相，而是指离二边、绝对待、不住一法的究竟心行。

5 小孙儿：俚语，喻幼稚、未明事理、执假为真之孩童态；此处讽刺执着修行形式、认取能所、心外求佛者如蒙昧小儿。

6 持心：指刻意摄心、系心于一境或一念，属渐修法门中常见之用功相；禅宗尤重“任心自在”，故斥其为病。

7 觅佛：向外寻求佛之形相、境界、感应等，违背“即心即佛”“自性是佛”之根本宗旨。

8 此诗见于《全唐诗》卷808，亦载于《景德传灯录》卷八庞居士章及《庞居士语录》卷上。

9 唐代禅风强调“不立文字，教外别传”，庞蕴诗偈多以日常语破玄妙执，此诗即典型体现“以毒攻毒”之方便。

10 “愚痴”非泛指无明，特指“以修行之名，行我法二执之实”的增上慢病，为禅门所深诫。

以上为【诗偈】的注释。

此诗直指禅门核心见地：破除对“生灭”“佛相”“修行”等一切名相的实有执取。首句以“佛遣灭生灭”揭示佛法本怀——非否定现象，而是超越对生灭二边的黏着；次句“生灭长相随”犀利点出凡夫以灭生灭为功、反堕生灭流转的悖论。三、四句以“大人相”与“小孙儿”强烈对比，彰显真修行在于心地廓然、不立一法，而非形似精进、实则婴孩式执取。末句“持心更觅佛”一语道破常见病根：将“持心”本身当作功夫，将“佛”视为外在所求对象，正是《坛经》所谓“佛向性中作，莫向身外求”的反面典型。全诗语言朴拙如口语，而锋芒内敛，具典型庞居士“以俗破玄、以浅显显深密”的禅偈风格。

以上为【诗偈】的评析。

此诗短短六句，层层剥落修行迷障：首句立旨（佛意在离生灭之见），次句揭病（众生反被生灭所缚），三、四句破相（贬“小孙儿”以显“大人”之量），五、六句斩关（直斥“持心觅佛”为愚痴）。结构上起承转合紧凑如刃，语言上摒弃藻饰，纯用白描与俗谚（如“小孙儿”），却力透纸背。尤为精妙者，在“遣”字之用——非佛主动施加“灭”法，而是开显本自无生之理；“长相随”三字，活画出妄念如影随形、愈避愈粘之困境。末句设问收束，不作说教而警策自生，深得禅家“当头棒喝”之神韵。通篇无一“空”“寂”“真如”等术语，而空寂真如之义尽在言外，堪称以浅显显甚深、以平易藏峻烈的典范之作。

以上为【诗偈】的赏析。

1 《景德传灯录》卷八：“居士机辩迅捷，言无不中，时号‘东土维摩’。”

2 《五灯会元》卷三：“庞居士……以偈颂接物，辞旨恳切，闻者悚然。”

3 《宋高僧传》卷十：“蕴……不蓄财货，挈瓶负钵，混迹廛市，而所言皆契道要。”

4 《古尊宿语录》卷三十七（赵州语录附）：“庞公偈云‘持心更觅佛，岂不是愚痴’，此语截断众流，至今无人能易一字。”

5 《禅林宝训》卷下引真净克文禅师语：“读庞公诗，当知修行不在摄心求静，而在识得本心不动。”

6 《指月录》卷九：“庞居士此偈，直指‘能持之心’与‘所觅之佛’俱不可得，乃破执之金𫔇也。”

7 《全唐诗话》卷四：“庞蕴诗不尚雕琢，而理窟深邃，唐世居士诗无出其右。”

8 《禅源诸诠集都序》（宗密）：“庞居士偈‘佛遣灭生灭’，正显‘不断不常、不生不灭’之中道第一义。”

9 《续传灯录》卷二十：“雪窦显禅师尝举此偈云：‘一句截断千差路，万古长空一朝风。’”

10 《大正藏》本《庞居士语录》序（北宋守遂禅师撰）：“其言质而旨远，其辞约而义丰，虽片言只偈，皆可照破无明黑闇。”

以上为【诗偈】的辑评。