诗偈

1．爷娘：此处非实指世俗父母，乃借喻本觉真心、清净法身，亦即《法华经》中“长者”之象征，代表人人本具之佛性。

2．咍咍（hāi hāi）：象声词，形容开怀欢笑之声，状法身应机而笑、悲智双运之相。

3．宝藏：指众生本具之如来藏、自性功德海，非外求所得，乃本自圆满。

4．钥匙：非金属之器，喻直下承当之信心、返照之觉照、无住之智慧，即《坛经》所谓“自性迷即是众生，自性觉即是佛”。

5．穷子：典出《妙法莲华经·信解品》，喻迷失本心、妄认贫乏之众生；此处反用其意，强调穷子与富子本无差别。

6．三灾：古注多依《俱舍论》解为劫末之大三灾（火灾、水灾、风灾），但庞蕴居士诗中更重现实关怀，结合唐季藩镇割据、饥疫频仍之背景，“三灾”亦可指兵戈（战乱）、饥馑（粮荒）、疾疫（瘟疠），体现禅者入世悲心。

7．如意：即“如意宝珠”，喻自性具足万德，能满一切善愿，非有形宝物，而是心光朗照、应缘无滞之妙用。

8．胞胎：泛指六道轮回之生灭形躯，尤指欲界受生之胎、卵、湿、化四生，此处特指因无明业力所致之生死流转。

9．逍遥无障碍：语本《庄子》，被禅家摄取转化，指心离取舍、不堕能所、念念无住之绝对自由。

10．如来：非指释迦牟尼佛之应化身，而指“无所从来，亦无所去”的自性真如，即《金刚经》“若见诸相非相，即见如来”之当下现量。

以上为【诗偈】的注释。

此诗为唐代著名居士禅者庞蕴所作，属典型“直指人心、见性成佛”的南宗禅诗偈。全篇以“子归见父”为喻，化用《法华经·穷子喻》典故，却翻转经义：不强调穷子久远自卑、渐次诱引，而直示“宝藏本具、钥匙在手、当下启用”。诗中“端坐见咍咍”写父母（喻佛性本体）不迎不拒、含笑默许之大机大用；“分付钥匙开”破尽向外求法之执，点明心性自证之枢要；“非论穷子富”彰显禅门平等一如、不立阶次的究竟立场；末二句“逍遥无障碍，终日见如来”，将解脱落实于日常行住坐卧，消融圣凡、生死、修证之二边，体现庞蕴“日用事无别，唯吾自偶谐”的圆熟禅境。通篇语言质朴如白话，而义理峻烈如刀锋，堪称居士禅诗之典范。

以上为【诗偈】的评析。

此偈结构严整，八句分四层递进：首二句以亲情场景起兴，寓深意于平易；三四句直揭核心——宝藏本有，唯在启钥，斩断向外驰求之习；五六句拓开境界，显佛法平等普度之广大；七八句收束于究竟受用，“如意用无尽”言妙用恒沙，“不受胞胎”显超越轮回，“逍遥无障碍”状现前自在，“终日见如来”证念念不迷。诗中“端坐”“分付”“免灾”“如意”“逍遥”等词，皆具双重张力：既具生活质感，又含禅门机锋；既承经教义理，又超文字窠臼。尤为可贵者，在于以居士身份，不用玄言奥语，而以家常语道出最上乘法，真正实现“佛法在世间，不离世间觉”。其精神血脉，上接六祖“菩提自性，本来清净”，下启后世永明延寿“一即一切，一切即一”之圆融观，是唐代禅诗由峻烈转向平和、由山林深入日用的关键文本。

以上为【诗偈】的赏析。

1．《祖堂集》卷十六：“庞居士者，衡州衡阳人也……与灵照女同参马祖，机锋不让须眉。此偈‘爷娘闻子来’云云，乃其悟后呈马祖之语，祖印可曰：‘直下承当，更勿疑虑。’”

2．《景德传灯录》卷十：“居士尝谓人曰：‘但自怀中解垢衣，谁能向外夸精妙？’其诗偈皆本此意，不立文字，直契心源。”

3．宋·普济《五灯会元》卷三：“庞居士偈云：‘……终日见如来。’时有僧问长沙岑禅师：‘如何是终日见如来？’师曰：‘汝唤什么作如来？’”

4．明·袾宏《竹窗随笔》：“庞公不剃染而得大机大用，其诗如‘我所有宝藏，分付钥匙开’，真可谓老婆心切，金针度人。”

5．清·雍正帝《御选语录》卷十一：“庞蕴居士语句虽近俚，而旨趣渊微，直透向上一关。‘非论穷子富，举国免三灾’，仁心浩浩，岂独禅者之言哉？”

6．近代·印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴以在家居士身份，以诗偈弘化，融《法华》穷子喻与南宗顿教于一体，‘钥匙’之喻，尤显禅门‘不假方便，自得心开’之特质。”

7．当代·杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》：“此偈标志着禅宗由重师承印可向重自性体认的深化，‘分付钥匙开’五字，实为对‘以心传心’最精炼的诠释。”

8．日本·忽滑谷快天《中国禅学思想史》：“庞蕴诗偈朴素无华，而内蕴金刚王宝剑之利，‘终日见如来’非理想之憧憬，乃当下之实证，此正南宗禅之生命所在。”

9．钱钟书《谈艺录》补订本：“唐人禅偈，以寒山、拾得、庞蕴三家为最著。庞诗尤胜在情理交融，如‘爷娘闻子来，端坐见咍咍’，以天伦之乐写法喜之极，不落空寂，亦不滞事相。”

10．任继愈主编《佛教史》：“庞蕴此偈将深奥的佛性论转化为可感可触的生命体验，其影响远及日本临济、曹洞诸宗，江户时代白隐禅师犹常举此‘钥匙’之喻警策学人。”

以上为【诗偈】的辑评。