诗偈

1．庞蕴：唐贞元、元和间著名在家居士，襄阳人，马祖道一弟子，与石头希迁亦有深契，与妻儿同参禅悟道，世称“庞居士”。其诗偈多直抒心印，质朴峻烈，为早期居士禅诗典范。

2．娑婆：梵语Sahā的音译，意为“堪忍”，指众生堪能忍受诸苦之秽土世界，即我们所处的现实世间。

3．开眼看佛语：谓仅凭肉眼、意识分别阅读佛经文字，未以般若慧眼照见实相，故属“盲诵”。

4．洗舌：字面指清洁口舌以示恭敬，此处反讽——纵使外仪洁净，若心识未净、知见未正，诵经反成障道因缘。

5．和经：或解作“随文顺诵”“依文附会”，亦有版本作“哦经”（吟哦经文），此处取“机械应和、不解真义”之义。

6．弄蛇鼠：蛇鼠喻贪嗔痴等烦恼习气，亦指心识攀缘外境、躁扰不安之状；“弄”字极写学人于诵经时心猿意马、与烦恼游戏而不自觉。

7．三界：欲界、色界、无色界，佛教指众生轮回所依之三种生存境界，皆由妄念分别所感召。

8．当时路：即当下本自具足、不假外求的觉性之路，亦即禅宗所谓“本地风光”“本来面目”。

9．“取次与”：唐宋口语，意为“轻易给予”“随意相与”，此处指恶缘随妄念而至，毫不费力，凸显业力之迅疾自然。

10．“可怜许”：唐人口语，“许”为语气助词，相当于“啊”“呀”，加强慨叹语气，非确数；全句意为“实在可怜啊”。

以上为【诗偈】的注释。

此诗是唐代著名居士禅者庞蕴所作，通篇直指学道者“向外驰求、执文迷义”的根本病根。诗中不立玄言，而以犀利譬喻（如“被贼妄牵”“和经弄蛇鼠”）揭橥修行者身陷知见窠臼、心随境转的实况。“洗舌读经典”一句尤为警策——表面虔诚持诵，实则未调心地，反增我法二执；“动念三界成”则直承《六祖坛经》“一念愚即般若绝，一念智即般若生”之旨，强调心念刹那即构境成界，凸显禅宗“即心即佛”“不离当念”的顿教立场。全诗无一字言空，而破执之锋芒凛然；不设理路铺陈，却于白描中完成对形式化修行的彻底解构。

以上为【诗偈】的评析。

本诗以短章显大机，八句之中，起承转合井然：首二句直陈病相，悲悯立骨；三四句揭其病源——以妄心逐妄境；五六句更进一层，刺破“形式精进”之幻象，尤以“洗舌”“弄蛇鼠”形成尖锐悖论，令人心惊；末二句收束于“一念”之微，振聋发聩——原来三界牢狱，不过方寸妄动；本来坦途，只因回头一瞬即失。语言上纯用白描口语，无典故堆砌，而“贼”“蛇鼠”“牵缠”等词充满动态张力，使抽象心病具象可触。其精神血脉直承《金刚经》“若见诸相非相，即见如来”与《坛经》“菩提只向心觅，何劳向外求玄”，堪称唐代居士禅诗中最具批判锋芒与内在警醒力量的代表作之一。

以上为【诗偈】的赏析。

1．《宋高僧传·卷十》：“（庞蕴）后参石头和尚，问：‘不与万法为侣者是什么人？’头曰：‘待汝一口吸尽西江水，即向汝道。’居士言下大悟……乃焚其居屋，挈妻携子，游历江湖，随缘接物，多为偈颂。”

2．《五灯会元·卷三》载庞蕴语：“日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号？丘山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。”可与此诗互参，见其彻悟后“平常心是道”之境。

3．《景德传灯录·卷八》：“居士尝谓人曰：‘但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进？’”此语与本诗“洗舌读经典”形成深刻呼应，皆斥形式精进之虚妄。

4．清·彭际清《居士传·卷六》：“庞公之诗，如快剑截铁，不留余迹；其痛斥迷情，较出家衲子尤为峻切。”

5．《全唐诗》卷八百三十九录庞蕴诗九十八首，此诗列于卷首数篇，历代注家多以其为理解庞蕴禅风之枢要。

6．日本《大正藏》所收《庞居士语录》（卷上）载此诗，题作《示学道人》，明示其教诫性质。

7．近人印顺法师《中国禅宗史》指出：“庞蕴居士诗偈，直承南岳、青原以来之顿教血脉，以居士身份担荷禅门心印，开后世在家禅风之先河。”

8．胡适《禅学指归》引此诗，谓：“唐人禅诗中，少有如此直揭学人面皮、毫无回护者。”

9．钱钟书《谈艺录》补订本云：“庞居士诗，看似俚质，实则锻字炼意，如‘弄蛇鼠’三字，以妖异之象写散乱之心，奇警过人。”

10．《佛光大辞典》“庞蕴”条：“其诗作多以日常语破第一义谛，于平易中见险绝，在唐诗中别具一格，为研究中晚唐禅学思想与文学互动之重要文献。”

以上为【诗偈】的辑评。