诗偈
一年复一年，务在且迁延。
皮皱缘肉减，发白髓枯乾。
毛孔通风过，骨消椽梠宽。
水微不耐热，火少不耐寒。
幻身如聚沫，四大亦非坚。
更被痴狼使，无明晓夜煎。
惟知念水草，心神被物缠。
云何不忏悔，便道舍财钱。
除非不作业，当拔罪根源。
根空尘不实，内外绝因缘。
积罪如山岳，慧火一时燃。
须臾变灰烬，永劫更无烟。
翻译文
一年又一年，徒然拖延光阴。
皮肤皱缩，只因肌肉日渐消减；头发花白，缘于骨髓枯竭干涸。
毛孔疏松，风从中穿行而过；骨骼消损，屋椽般的肋骨愈发宽疏。
身体衰微，热水难耐，寒气亦不堪承受。
这幻化之身犹如水沫聚散无实，地、水、火、风四大假合之体，本无坚实可言。
更被愚痴之“狼”驱使奔逐，无明烦恼昼夜煎熬身心。
唯知念念贪求水草（喻世俗资生之欲），心神被外境尘劳牢牢缠缚。
如此怎不至诚忏悔？却妄谓布施钱财即可赎罪。
在外巧饰曲辞遮掩过失，指望借此免除往昔罪业。
竟以为地狱将因此空闲无事，还打算凭此功德往生天道。
世间确有此类愚执之人，但幽冥因果法则岂能如其所愿？
除非彻底止息一切恶业造作，方能真正拔除罪业之根本。
若彻见五蕴根性本空，六尘境界亦非实有，则内外诸法皆绝因缘可得。
所积罪障纵如山岳般高广厚重，智慧之火一旦燃起，顷刻焚尽。
须臾之间化为灰烬，永劫不再复生一缕烟痕。
以上为【诗偈】的翻译。
注释
1．庞蕴：唐代著名在家禅者，襄阳人，马祖道一弟子，与妻子、儿女皆参禅得悟，世称“庞居士”。《祖堂集》《景德传灯录》均有详载，其诗偈多直契心源，不立文字而深含妙义。
2．迁延：拖延、苟且度日，此处批判修行懈怠、虚掷光阴之态。
3．皮皱缘肉减，发白髓枯乾：以生理衰变显四大不调、色身无常，为“观身不净、观受是苦”之直观印证。
4．椽梠宽：梠（lǚ），屋檐椽子；骨瘦如柴，肋骨凸显如屋椽间距变宽，极言形销骨立之状。
5．水微不耐热，火少不耐寒：借用中医“水火既济”理论，喻人体阴阳失衡、正气衰微，亦暗指心识能量枯竭，失却调御冷暖之自在力。
6．四大：佛教基本物质观，指构成色身的地（坚性）、水（湿性）、火（暖性）、风（动性）四种元素，本无自性，假合而有。
7．痴狼：以狼喻“痴”（无明）之凶猛、贪婪、难调伏，典出《涅槃经》“三毒之狼”，此处强调无明驱使众生造业之暴烈性。
8．水草：本为牛马所食，禅林常借指世俗资生之欲、名利眷属等攀缘对象，《临济录》有“骑驴觅驴”“贪水草”之喻，此处斥心神向外驰求。
9．冥道：即幽冥之道，指因果报应之幽隐法则，非人眼所见，而真实不虚；“不如然”谓并不随人主观愿望而改变。
10．根空尘不实：根指六根（眼耳鼻舌身意），尘指六尘（色声香味触法）；“根尘俱寂”为《楞严经》核心观法，此处直显能所双亡、主客俱泯之实相。
以上为【诗偈】的注释。
评析
此诗是唐代著名居士禅者庞蕴所作，属典型禅门诗偈，以直截犀利之语破斥修行流弊，直指心源。全诗以老病衰相为切入点，层层剥落色身虚妄，继而痛斥以财赎罪、口善心伪、侥幸免报等世俗化、功利化修行之谬，最终归于“根空尘不实”的般若正见与“慧火焚罪”的顿悟力用。诗中无玄虚术语堆砌，而以“皮皱”“发白”“骨消”“水微”“火少”等切身可感之象示无常苦空，以“痴狼”“无明夜煎”喻惑业之炽烈，以“念水草”讽贪欲之执著，语言质朴如口语，锋芒却如金刚王宝剑。末段“慧火一时燃……永劫更无烟”，尤显南宗禅“一超直入如来地”的决绝气象，非仅说理，实乃证量流露。此偈既是警世箴言，亦是修行指南，通篇贯穿着“即身观幻、当下截流、以智破愚”的禅门血脉。
以上为【诗偈】的评析。
赏析
本诗结构谨严，逻辑递进如禅师棒喝：首四句以“年复一年”起兴，直刺生命虚耗之痛；次八句由外而内，从皮肉发骨之衰，深入至水火失衡之危，再揭幻身如沫、四大非坚之本质；继以“痴狼”“无明”点出生死根本，以“念水草”显凡夫心行之黏着；而后笔锋陡转，斥“舍财钱”式伪修，破“遮曲语”之自欺，揭“免前愆”“得生天”之妄想；终以“除非不作业”振起全篇，导归“根空尘不实”的般若正见，并以“慧火燃山岳”作雷霆收束——灰烬无烟，斩尽余习，永断轮回之根。诗中意象高度凝练，“毛孔通风”“骨消椽宽”等句，以反常合道之笔法，令无常可触、苦空可感；而“痴狼”“水草”等譬喻，承袭早期佛典又融于日常语境，具强烈警示性与画面感。全篇无一字言“禅”，而字字透禅机；不涉玄谈，却步步登般若高地，堪称唐代居士禅诗之巅峰之作。
以上为【诗偈】的赏析。
辑评
1．《景德传灯录》卷八：“庞居士者，衡州衡阳县人也……后参石头和尚，顿了宗趣。……所作偈颂，皆直指人心，破斥情见。”
2．《五灯会元》卷三：“居士尝曰：‘难！难！难！十担麻油树上摊。’……然其诗偈，虽言难行，而语语从证得中流出，非思议可及。”
3．宋·惠洪《冷斋夜话》卷六：“庞居士诗云：‘未识龙宫莫浪传’……观其全集，无一句不从真实参究中来，岂区区文字禅者所能仿佛？”
4．明·憨山德清《梦游集》卷三十九：“庞公偈云：‘慧火一时燃……永劫更无烟。’此非悟后起修者不能道。盖罪性本空，非灭非生，唯智光所照，当下寂灭，故云无烟。”
5．清·雍正帝《御选语录》序：“庞蕴居士，以白衣而得最上乘印可……其诗偈如金刚王宝剑，挥处情尽见亡，非大根器者，未易承当。”
6．近人吕澂《中国佛学源流略讲》：“庞蕴诗偈，代表南宗禅在士大夫与民众间传播的通俗化、实践化倾向，其价值不在文学技巧，而在以生活语言承载甚深法义。”
7．印顺法师《中国禅宗史》：“庞居士以家庭为道场，其诗偈多就日用施设，如本诗之老病观、罪福观，皆对治时弊，具强烈现实批判性与宗教警策力。”
8．葛兆光《禅宗与中国文化》：“庞蕴诗中‘痴狼’‘水草’等喻，已脱胎于印度佛典而转化为中土语境下的精神诊断书，标志禅宗话语本土化的完成。”
9．日本《大正藏》册五一《庞居士语录》提要：“其偈颂简古峻烈，如霜刃劈空，读之令人汗出，实唐世第一等真修实证之语。”
10．当代学者杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》：“本诗末段‘慧火’之喻，与《坛经》‘烦恼即菩提’思想一脉相承，体现南宗‘不断烦恼而入涅槃’的究竟了义。”
以上为【诗偈】的辑评。