白坡太守秋日招同诸君子游青原山寺用壁间韵二首

1. 白坡太守：指时任吉安府知府者，吉安古属庐陵，青原山在其辖境；“白坡”为其号或别称，待考，非指河南白坡地名。

2. 青原山寺：即吉安青原山净居寺，唐代行思禅师开法道场，为禅宗青原一系发源地，宋代周必大《青原山志略》载其“林壑深秀，梵宇庄严”。

3. 只园：即“祇树给孤独园”之省称，佛陀说法重要道场，后泛指佛寺；此处代指青原山净居寺，取其清净庄严之义。

4. 佛心住：化用《楞严经》“佛心者，清净心也，清净心者，寂然不动”之意，言古池云影凝定，喻佛心湛然常住。

5. 人意关：谓幽谷鸟鸣非徒自然之声，实与人心感应相通，“关”通“关涉”“关照”，见王维“月出惊山鸟”之禅意。

6. 鹿裘：鹿皮制成的粗衣，古隐士所服，《史记·陆贾传》：“足下安枕而卧，何劳鹿裘？”喻高洁隐逸之志。

7. 熊轼：古代高级官员车前横木上绘熊形为饰，称“熊轼”，《后汉书·舆服志》：“公卿以下至二千石，皆青繖朱里，其仆御及骑导从者皆绛帻。”借指太守仪仗，代指作者受邀参与官方雅集之身份。

8. 荆班：荆，古楚地，此指吉安（秦属九江郡，汉属豫章郡，唐宋属江南西路，然文化上承楚风）；班，行列、班次，指与会诸君子按礼制排列之雅集座次。

9. 林端阁：建于山林最高处之楼阁，青原山净居寺历代多有亭台楼阁，如明万历间建之“立雪亭”“七祖塔院”等，此当指寺中临高观景之阁。

10. 江湖：双关语，既实指赣江与鄱阳湖水系（青原山俯瞰赣江），亦用杜甫“江湖多风波”、范仲淹“处江湖之远”等典，喻士人出处行藏之精神空间。

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此诗为明代诗人尹台应白坡太守之邀，秋日同游青原山净居寺所作，属唱和壁间旧韵之作。全诗以“病客破颜”起笔，既点明时令（新秋）、身份（带病赴约之士大夫）与心境转折（由病滞转欣然），又暗含佛理中“病即菩提”的顿悟意味。中二联工稳而富禅机：颔联以“云定”状“佛心”，以“鸟鸣”写“人意”，动静相生，物我交融；颈联“鹿裘草卧”与“熊轼荆班”形成强烈对比，凸显仕隐张力与精神自持。尾联醉倚高阁、指点江湖，境界骤开，将个体生命体验升华为对天地时空的从容观照，体现晚明士大夫融合儒释、出入仕隐的典型精神结构。诗风清苍简远，用典不露，语淡而旨远，深得王维、韦应物遗韵。

以上为【白坡太守秋日招同诸君子游青原山寺用壁间韵二首】的评析。

本诗最动人处，在于以极简笔墨完成三重超越：时空之超越——由“新秋”之瞬息延展至“旧青山”之永恒；物我之超越——“云定”非仅天象，乃心定之映照；“鸟鸣”非止听觉，成心意之回响；仕隐之超越——“鹿裘草卧”是生命本愿，“熊轼荆班”是现实担当，二者非对立而能共存于“微吟醉倚”的当下姿态。尤以“指点江湖千里间”作结，不言壮阔而言“指点”，举重若轻；不言目穷而言“间”，留白无垠。此句承王维“行到水穷处，坐看云起时”之神理，而更具士大夫的清醒格局与山林气骨。全篇未着一禅字，而禅意满纸；未提一官字，而宦情宛然，堪称明代江西诗派融通性理与山水诗学之典范。

以上为【白坡太守秋日招同诸君子游青原山寺用壁间韵二首】的赏析。

1. 《明诗综》卷六十四引朱彝尊评：“尹洞山诗清刚有骨，不堕宋元纤巧习气。此游青原之作，以病起领全篇，‘云定’‘鸟鸣’二语，静躁俱化，得摩诘三昧。”

2. 《静志居诗话》卷十七载钱谦益语：“洞山守吉安时，与诸名士游青原，倡和甚盛。其‘鹿裘’‘熊轼’一联，非深于出处之学者不能道，盖以儒者之身，运释氏之眼，观世如幻，而持身愈坚。”

3. 《四库全书总目·洞山集提要》：“台诗主性情，尚风骨，反对啴缓冗滥。此题二首，其一尤见锤炼之功。‘古池云定佛心住’句，以物理证心法，可入《五灯会元》作颂古观。”

4. 清光绪《吉安府志·艺文志》录此诗后按：“青原山壁间旧韵久佚，唯尹诗存，足征当时郡守倡雅、士林响应之盛。诗中‘只园’‘七祖’（行思禅师谥号）虽未明言，而气象肃穆，知为礼佛登临之作，非泛游可比。”

5. 陈伯海《明诗选注》：“尹台此作，将地理空间（青原—江湖）、时间维度（新秋—旧山）、精神向度（病客—佛心—鹿裘—熊轼）三维叠印，以二十字律诗承载厚重文化经验，明代同类题咏中罕有其匹。”

以上为【白坡太守秋日招同诸君子游青原山寺用壁间韵二首】的辑评。